Пророчества *
о Пресвятой Богородице
в Ветхом Завете

Первое слово о Пресвятой Деве Богородице произнесено еще в раю. Оно сказано Самим Богом в обетовании об Искупителе павших прародителей наших. Это обетование, называемое у изъяснителей Св.Писания «первоевангелием», находится в словах Божиих, обращенных ко змию — обольстителю: «вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15). Так как в образе естественного змия скрывался «змий великий, змий древний, нарицаемый диавол» (Откр.12:9), то и под женою надобно разуметь здесь не Еву, собственно, и не другую какую обыкновенную жену, тем более, что потомство Евы, до самого пришествия в мир Господа Иисуса Христа, не имело большого успеха в борьбе со змием духовным. «Бог говорит змию, — замечат св.Епифаний, — вражду положу между тобою и между мною, семенем твоими и семенем тоя; но такого семени жены нигде нельзя найти; посему не иначе, как гадательно относится к Еве вражда, которую поведет с потомством ее змий и бывший в змие завистник — диавол». Кто же эта жена, исправляющая грех Евы, объясняет св.Иоанн Дамаскин: «Ева, — говорит он, — сделалась первой преступницей, и чрез нее, послужившую орудием падения прародителя, смерть вошла в мир; но Мария, покорная воле Божией, ввела в мир безсмертие». Жена, о которой говорит Бог, есть Пречистая Дева Мария, — благословенная и ублажаемая, чрез Которую Слово стало плотью, единственно наитием Духа Святого и осенением силы Вышнего. Семя жены, восторжествовавшее над темными силами, «упразднившее державу смерти, сиречь диавола», разрушившее дела диавола, и Своим страданием, смертью и воскресением сокрушившее самую главу змия-обольстителя, есть поистине Спаситель мира — Господь Иисус Христос. Впоследствии — это обетование Божие, благоговейно сохраняясь в человечестве, развивалось и уяснялось пророками. Конечно, главным средоточием пророческих предвещаний будущего был Господь Иисус Христос, но так как Пречистая Матерь Его близко послужила делу спасения людей, то в Св.Писании немало пророчеств и о лице Ее, излагаемых совместно с предсказаниями о Спасителе. В изъяснении этих пророчеств лучшими и надежнейшими руководителями нашими будут св.Отцы и учителя Церкви.

В 44-м псалме св.пророк Давид живописно изображает главу великого Царя и Царицы. Если черты, употребляемые в описании величия Царя, таковы, что заставляют видеть в этом Царе — Царя духовного Царства, непреходящего и вечного, Господа Иисуса Христа, то и под Царицей должно разуметь небесную Царицу и Владычицу нашу — Деву Богородицу. «Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных, одеянна, испещренна. Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. Вся слава дщере царевы внутрь: рясны (украшениями) златыми одеянна и преиспещренна. Приведутся Царю девы вслед ее, искренния ее приведутся Тебе; приведутся в веселии и радовании, введутся в храм царев» (Пс.44:10-16). Св.Церковь, в богослужебных песнопениях, прилагает это пророчество к Богоматери: «Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид, песненно о Тебе провозгласи, величия Тебе, сотворившему: предста Царица одесную Тебе»; — «Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и возжелает Царь доброты Твоея: ибо вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего». «Предстоящи одесную Христа, яко Царица, рясны златыми, Богообрадованная, одеяна воистину, нам царствие небесное молитвами Твоими, Отроковице, исходатай, Всенепорочная». «Слышу Давида поюща Тебе: приведутся девы во след Тебе, приведутся во храм царев, и с ним Тя и аз дщерь цареву воспеваю». Для объяснения этого пророчества надобно припомнить, что сидение и предстояние «одесную» царя издревле означало особенную почесть, принадлежавшую лицам близким к престолу. В объясняемом пророчестве Господь Иисус Христос представляется восседящим на престоле вечной славы, а предстоящею одесную Его — Пречистая Дева Матерь. Она предстоит на высшем месте, как Честнейшая Херувим и Славнейшая Серафим. — «В ризах позлащенных одеянна, преиспещренна»: этими словами обозначаются высокие благодатные качества Пречистой Девы, по которым Она удостоилась быть вместилищем Единородного Сына Божия. Чистота, смирение, вера, любовь к Богу, терпение, — вот те «рясны златые», в которых Она предстоит Сыну и Богу Своему. Что украшения воспеваемой в этом псаломе Царицы не внешние, а внутренние, духовные, Пророк Псалмопевец ясно высказывает таким образом: «вся слава дщери царевы внутрь». «Приведете дев во след Ее в веселии и радовании в храме цареве» можно понимать как приведение всех чистых и святых душ в обители Отца небесного, прекрасные превыше понятия человеческого.

В псалме 67, между прочим, читается: «гора Божия, гора тучная; гора усыренная, гора тучная; вскую непщуете (что вы завистливо смотрите) горы усыренные! гора, юже благоволи Бог жити в ней». Пресвятая Дева, по толкованию Св.Церкви, есть «тучная гора и усыренная Духом» (т.е. орошенная благодатью Святого Духа). Она — гора, по высочайшему достоинству Матери Божией. «Взыграйте, горы, — говорит св.Иоанн Дамаскин, — существа разумные, стремящиеся на высоту духовного созерцания: рождается преславная гора Господня, высотой и местом превосходящая всякий холм и всякую гору — величие Ангелов и человеков… верх Синая святейший, который покрывает не дым, не мрак, не буря, не страшный огонь, но светлое блистание Всесвятого Духа». В этом смысле Божия Матерь называется «высотою неудобовосходимою человеческими помыслы». Как орошенной, Ей по преимуществу принадлежит наименование «Благодатной».

В псалме 86, ст.3, говорится: «преславная глаголашася о тебе, граде Божий». Град Божий — это Иерусалим, столица иудейского царства. С самого начала Иерусалим был маловажным городом страны Иевуссеев, одного из племен Ханаанской земли. Потом, когда царь Давид завоевал его, сделал столицей своего царства и построил в нем дом для себя, — слава его возрастала все более и более. Преемник Навила, Соломон, воздвиг в Иерусалиме великолепный и единственный во всем мире храм истинному Богу и, в трогательных словах, при освящении храма, просил Господа, чтобы Он внимал здесь молитвам не только Израильтян, но иноверцев и иноплеменников. С этого времени в Иерусалим стали стекаться во множестве не только иудеи, но и язычники, и о граде Божием, который благоволил Господь сделать жилищем Своим, возвещали великое во всем мире. Пресвятая Дева в отношении славы Своей, по учению Св.Церкви, подобна городу Иерусалиму. Она — «град всех Царя, преславная и достослышанная о Ней же глаголана быша яв», «чертог и престол Царствующего, град избранный». Происходя из царственного рода Давидова, усеченного до корня, и не пользовавшегося уже прежними правами своими, Пресвятая Дева вначале, подобно Иерусалиму, не имела никакой внешней славы, была смиреннейшею из дев своего народа. Но, сделавшись Богоизбранною Матерью Спасителя мира, Она приобрела единственную и всемирную славу. Богоматерь, согласно предсказанию Ее, ублажают все роды; Она сделалась «всемирное чудо и слышание».

В книге «Песнь песней», изображающей в высоких и таинственных чертах жениха и невесту, под которыми обыкновенно понимают Господа Иисуса Христа и Св.Церковь его, находится много указаний и на Пресвятую Деву Богородицу.

«Сердце наше привлекла еси, сестро Моя невесто» — читаем в упомянутой книге Св.Писания. По учению Св.Церкви, Богоматерь есть «Дева Богоневеста», «Невеста Божия», «Невеста неневестная» и неискусобрачная. Невестою Она называется по отношению к Св.Духу, а неневестною обозначается Она по отношению к людям, как не сочетанная браком.

«Вся добра еси, ближняя моя, и порока несть в Тебе». «Вся ближняя моя добра и непорочна бысть; Тя провидя, древле вопияше Соломон, в песнех» — учит Св.Церковь, называя в других местах Пресвятую Деву «Пренепорочной», «Всенепорочной», «Пречистой». «Радуйся непорочная, — говорит св.Иоанн Дамаскин, — неприкосновенное украшение девства: Ты родила непорочное Слово и от Тебя воссияло девство».

«Кто сия проницающая, аки утро, добра, яко луна, избранна, яко солнце»? — Это опять Пречистая Дева, по толкованию Св.Церкви. Как утренняя заря, рассеявающая ночной мрак, предшествует лучезарному солнцу, заимствуя от него свой свет; так и Пресвятая Дева непосредственно предварила «Солнце правды» — Иисуса Христа и от Него получила Свою славу Богоматери. С рождением же Господа исчезла тьма идолопоклонства и многобожия, и настал невечерний день Боговедения и благочестия. Поэтому Божия Матерь есть «утро светлейшее, — носящая Солнце Христа, — света жилище, — тьму разрушившая и мрачные бесы отогнавшие»; «звезда являющая Солнце», «заря таинственного дне».

«Вертоград заключен — сестра Моя невеста, — источник запечатлен, — источник вертограда и кладезь воды живы». «Вертоград затворен Тя, Дево Богородице, и запечатан источник Духом Божественным премудрый в песнех поет». «Соломон, провидя (Тебя) восприявшую Бога, называл Тебя ложем Царя, живым запечатанным источником, из которого проистекла чистая вода для нас». Вода в Св.Писании означает благодать Св.Духа (Ин.7:37), утоляющую жажду человеческой души. Богоматерь есть «источник живый и независтный» (неоскудевающий) этой таинственной воды. Послужив тайне вочеловечивания Сына Божия, Она сделалась для нас «нетленным источником Божия живоначального и спасительного всем воплощения», источающим разрушение для смерти и жизнь для верных. Восшеде на высоту нравственных совершенств и приблизясь к престолу Божию, как приснодевственная Матерь Господа, Онаусердно предстательствует о нас и источает неоскудные дары Своей благости всем призывающим Ее с верою и любовью. Слово «запечатлен», по толкованию св.Иоанна Дамаскина, указывает на приснодевство Божией Матери. И Св.Церковь учит: «Тя запечатленный источник и заключенную дверь воистину именова лик пророческий, девства Твоего, Всепетая, явственне знамения нам пишуще, еже сохранила еси и по рождестве».

«Кто сия восходящая от пустыни, яко стебло (столб) дыма, кадящее смирну и ливан, от всех благовоний мироварца?» Господь Иисус Христос есть «воня мира паче всех аромат», самое имя Его есть «миро излиянное». Он — Помазанник в степени несравненно высшей, чем все ветхозаветные помазанники — цари, первосвященники и пророки. Но и Пресвятая Дева, как причастная славы Сына Своего и Бога, есть также «миро многоценное», или, еще точнее, «сосуд, миро неистощимое на Нее излиянное приемшей». «Радуйся миро, — восклицает св.Иоанн Дамаскин, — безценный состав добродетелей. Ты благоухаешь всякою чистотою: из Тебя произошел Господь подобоименный Тебе, потому что сказано: миро излиянное имя Его».

«Якоже крин (лилия) в тернии: тако искренняя моя посреде дщерей». Такова и была Пресвятая Дева Мария между человеческими дщерями. «Яко шипок, яко чистейший крин, яко благоуханное обоняние от красных юдолей мирских, Творец, избрав Тя, Отроковице, вселився во утробу Твою и родився, благоухания всяческая исполнил есть». Она «сладкоуханный крин», потому что «светится блистанием чистоты и светом девства». Как Приснодева, Она называется «цветом неувядаемым».

В книге Притчей (9:1) говорится, что «премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь». Эта премудрость — по мысли Св.Церкви — не кто другой, как ипостасная премудрость Божия — Господь Иисус Христос, научивший нас истинному Богопознанию, а храм, устроенный ею, — Пресвятая Дева Богородица. «Из Тебе Божия мудрость, храм себе создавши, воплотися неизреченным снисхождением, Отроковице неискусобрачная». Поэтому Богоматерь называется «палатой Царя всех», «чертогом безсменного увещевания» (обручения), «чертогом Слова нескверным», «всесветлым».

В книге Пророка Исаии (7:14) находится следующее пророчество о Приснодеве Богоматери: «се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (что значит с нами Бог). Сказано оно было по следующему поводу. Два сильных соседа царства Иудейского, цари Сирийский и Израильский, составили союз для низвержения Ахаза, тогдашнего Иудейского царя и воцарения на его месте другой династии. Ахаз, наполнивший Иудею идолами, искал себе помощи у царя Ассирийского. Но Бог, являющийся не ищущим Его и обретающийся не вопрошающим о Нем, повелел Пророку Своему Исаие стать перед Ахазом и возвестить ему спасение дома Давидова: «Не бойся, ниже душа твоя да изнеможет от двою древ главень дымящихся сих… не пребудет совет сей, ниже, сбудется» (65:4,7), т.е. не исполнятся намерения страшных для тебя царей, потому что в тайнах Промысла Божия уже решено падение их от руки Ассирийского царя и они доканчивают последние годы своего существования, подобно догорающим головням. Когда эти слова Пророка были приняты с недоверием со стороны Ахаза, то предложено было царю просить у Господа знамения для полного удостоверения в утешительном для него обетовании. Упорство Ахаза было так велико, что он отклонил такое предложение. Тогда Пророк, обращаясь ко всему дому или роду Давидову, изрекает упомянутое пророчество. оно должно было удостоверить потомков Давида в том, что Господь верно исполнит все Свои обетования, данные прародителю их — о продолжении рода его, неотъемлемости царства и, наконец, происхождения от него Спасителя мира. Ангел, благовествуя Пресвятой Деве о рождении от Нее Господа Иисуса Христа, очевидно, говорит словами этого пророчества (Лк.1:31) и, в другом случае, определенно представляет его исполнившимся при рождении Спасителя (Мф.1:22).

Так же объясняет слова Пророка и Св.Церковь: «прозорливый Исаия, разумеяй безсеменное рождение Твое, дево, вопияше: се во чреве приимет Дева». Вникая в смысл пророчества, мы не иначе можем понимать его, как о рождении от Девы Марии Спасителя мира. Она, по истине, «безмужная Матерь — скажем словами св.Иоанна Дамаскина — одна между матерями чистая Матерь и вместе Дева, — чудо, новейшее из всех чудес! Она Дева родившая Сына, одна между девами детородившая, Дева и вместе Матерь, чудо изумительнейшее из всех чудес!» Кому как не Господу Иисусу Христу может принадлежать великое имя Еммануил? Св.Исаия изображает предрекает Отроча такими возвышенными чертами, что ясно дает видеть в Нем Бога.

Пророк Исаия предсказывал о том, что Господь наш Иисус Христос, а также и Пречистая Матерь Его, произойдут от рода Давидова: «изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на нем Дух Божий» (Ис.11:1-2; 53:2). Под словом «жезл» Св.Церковь разумеет Деву Марию: «Тя жезл Исаия именова, от негоже прозябе нам красный цвет Христос Бог». Выражение «корень Иессеов», с еврейского: пень, обрубок, дает мысль об униженном состоянии Давидова рода в то время, когда происходит из него жезл Дева Мария. Это пророчество относит к Иисусу Христу св.Апостол Павел (Рим.15:12), а также и в других местах Св.Писания Спаситель называется «корнем из рода Давидова».

Тот же Пророк говорит о путешествии Божией Матери с Богомладенцем во Египет: «се Господь седит на облаце, легце, и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная египетская от лица Его» (Ис.19:1). Здесь «легкое облако» по учению Св.Церкви есть Пресвятая Дева: «Тя облак легок древле зрит просвещаем Духом Пророк Исаия, на нем же седе славы Господь, прииде и низложи египетские все истуканы». «Облак Тя легкий неложно, Дево, именуем, пророческим восследующе речением». Богоматерь называется облаком, во-первых, потому, что из Нее «воссия нам Солнце праведное», и во-вторых, потому, что Она «источает жаждущим воду живу оставления» (грехов) и одождила нам «тучу нетления Христа».

В главе 29, ст.11, читаем следующее: «будут вам вся сия словеса книги запечатленные сея, юже аще дадут человеку ведущему писания, глаголюще: прочти сие, и речет: не могу прочести, запечатленна бо». Эта таинственная, запечатленная книга есть Пресвятая Дева. «Запечатленная ныне книга рождается — поет Св.Церковь в навечерии праздника Рождества Богородицы — юже прочести не возможно естеством закона земных, соблюдаема в жилище Слова: якоже книги проявиша Богоглаголивых Духом». В этой «одушевленной» книге «перстом Божественным» начертано Божие Слово. Такой же смысл имеет наименование книжный «свиток», заимствуемое у Пророка Иезекииля (2:9) и прилагаемое к Божией Матери. «Свиток Тя иногда Пророк, Отроковице, зряше, в нем же перстом Отчим написася Слово воплощаемо». Пресвятая Дева есть книга запечатленная, по причине непостижимой тайны воплощения Божия. «Твоего несказанного рождества прописуя Пророк, книгу запечатану провиде, еяже никтоже таинство разуме, вочеловечения рождества Твоего».

Пророку Иезекиилю, на реке Ховар, было показано таинственное видение: он зрил Господа, сидящего на престоле, под которым представлялись твердь, четыре животных и столько же одушевленных колес (Иез.1). Дивные животные, по изъяснению самого пророка, были «херувимы». Как восседящий на престоле был Господь Иисус Христос, так и чудная колесница означала Пречистую Деву. Она — «колесница Солнца умного», «огнеобразная колесница Слова», «колесница пресвятая Сущего на херувимех». Пророк Исаия видел Господа на престоле высоком и превознесенном; серафимы стояли вокруг и прославляли величие Его. пророк Даниил также говорит о престоле, на котором восседал Бог. Св.Церковь часто называет Богородицу престолом. «Палата, одушевленная Царева и престол огнеобразный, Дево, показалася еси, на нем же седя, (Господь) воздвиже от первого падения вся человеки». «Престол Божий явилася еси, Богородице, на нем же плотию седе Христос».

Пророк Иезекииль говорит: «обрати мя (Господь) на путь врат святых внешних, зрящих на востоки: и сия бяху затворенна; и рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими; яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключенна» (44:1-3). Врата, обращенные на восток, которыми проходит Один Господь по толкованию Св.Церкви и св.Отцев — Пресвятая Дева Богородица. «Иезекииль Тя дверь зрит заключенну, Дево, еюже пройде Иисус». «Дверь Божию провиде Тя Пророк, еюже Сам пройде Един, якоже весть, Дево Пречистая». «Яко виде Тя древле, Чистая, Пренепорочная, Пророк врата зрящая к свету незаходимому, абие Тя позна Божие жилище». Под образом этих врат, пребывших заключенными до прошествия и по прошествии ими Господа, разумеется приснодевство Богоматери; причину же того, что они обращены на восток, надобно видеть в назначении их для входа Господа Иисуса Христа, Который называется в Св.Писании «востоком». «Ныне устроены, — говорит св.Иоанн Дамаскин, — святые врата со стороны востока, чрез которые Христос внидет и изыдет — и врата сии будут заключенны».

В книге пророка Даниила (2:31-35) описывается удивительное видение царя Навуходоносора: он видел великое тело, составленное из разных веществ — золота, серебра, меди, железа, глины — и вот «отторжеся камень от горы без рук, и удари тело в нозе железны и скудельны, и истни их до конца… Тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летня; и взят я премногий ветре, и место не обретеся им; камень же, поразивший тело, бысть гора велика, и наполни всю землю». Такова и была, действительно, судьба четырех великих царств: Вавилонского, Мидо-Персидского, Македонского и Римского! Камень (Господь Иисус Христос), отделившийся без рук от горы (Пресвятая Богородица), сокрушил смесь, из которой был составлен древний языческий мир и положил начало новому царству, «еже во веки не рассыплется». «Камень нерукосечный от несекомой горы Тебе, Дево, краеугольный отсечется, Христос, совокупивый расстоящаяся естества». «Несекомая гора, нерукосечный камень» — этими понятиями выражается мысль о приснодевстве Божией Матери.

Эту же самую таинственную гору видит и пророк Аввакум; он говорит: «Бог от юга приидет и Святый из горы приосененные чащи» (3:3). «Гору Тя, благодатию Божию приосененную, прозорливыма Аввакуме усмотрев очима, из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и обновление».

Таким образом, в пророческих речениях Ветхого Завета даны были многие предуказания главнейших обстоятельств жизни Пресвятой Богородицы: происхождение Ее от рода Давидова, нравственные совершенства, Богоматернее величие, приснодевство, прославление — все это преднаписано у святых Пророков чертами, вразумительными для душ верующих.


[ Вверх ][ Содержание ][ Книги ][ Чтение ][ Главная ]

Примечания:
*
    Дорогой читатель, прошу Ваших святых молитв за рр.Б.Александра и Серафиму. Спаси Господи.

Copyright © 2003-2004
Слава Богу за все!
Webmaster: ds

Сайт создан в системе uCoz