Поклонение волхвов. ^*
Бегство Святого Семейства в Египет.

Кроме ангельского благовестия Вифлеемским пастырям, Рождество Христово не менее чудесно предвозвещено было и на отдаленном Востоке — языческим волхвам. Эти волхвы раньше многих Иудеев удостоились поклониться родившемуся Господу, послужить Ему своими приношениями, и даже сделаться провозвестниками Его пришествия на землю для всего Иерусалима и самих первосвященников Иудейских. Дети далекого Востока уже приветствовали наступление дня радости и мира для людей; между тем, как иудеи, непрестанно читавшие закон, все еще находились в глубоком усыплении, и сама столица просвещения Иудейского, получила первую весть о Мессии — от мудрецов иноплеменных.

Иисусу рождшуся в Вифлееме Иудейском, во дни Ирода царя, се волсви от востока приидоша во Иерусалим. Такое соответствие времени прихода волхвов с рождением Спа­сителя показывает, что в пути их все было предопределено и предусмотрено свыше, и что этот путь начался еще задолго до времени рождения Христа. Но кто же были эти первопризванные из тьмы идолослужения, в чудный свет благодати? Св.Евангелист Матфей называет их «волхвами». У Пророка Даниила это имя означает мудрого наблюдателя природы и еще ближе — астронома. Весьма вероятно, что и волхвы, пришедшие поклониться рождшемуся Спасителю, принадлежали к числу наблюдателей природы и особенно звездного неба, они были — души чистые и благоговейные, способные принимать Божест­венные внушения и им повиноваться: так Сам Бог удостаивает их во сне наставления. «Они называются волхвами, — замечает свт.Димитрий Ростовский, — не потому, чтобы занимались волхвованиями, а потому, что так назывались у персов, эфиопов и раз­ных восточных народов люди мудрые и наблюдатели звезд». Им явилась таинственная чудодейственная звезда и призывала муд­рость человеческую на поклонение Премудрости Божией.

Св.Евангелист Матфей не определяет в частности стра­ны, из которой пришли волхвы в Иерусалим, но говорит вообще: «волсви от восток приидоша», что и дало повод производить их из Халдеи, Персии, Аравии и даже из Индии. Но древнее пре­дание Церкви, подтверждаемое свидетельствами Василия Ве­ликого, Иоанна Златоуста, Климента, Кирилла Александрий­ского, Феодорита и Льва Великого, называет отечеством волх­вов Персию. Это предание проливает свет и на свойство мудро­сти волхвов, чуждой суеверия, и на то, каким образом люди, жившие среди тьмы язычества, могли знать о родившемся Царе Иудейском. Известно, что Пророк Даниил жил долгое время в Персии и был там главою мудрых. С большой вероятностью мож­но думать, что он передал своим сотрудникам и подчиненным утешительное откровение о пришествии Мессии, который состав­лял также чаяние языков, и особенно то, что книга его проро­честв была известна Халдейским и Персидским мудрецам. После этого «седмины» Данииловы могли быть у них, преемственно из рода в род, предметом особенного внимания и ожидания. И вот, когда приблизилось окончание этих седмин, а явление необыкновенной звезды убедило мудрецов, что Искупитель, нетерпе­ливо ожидаемый и самыми язычниками, явился на земле, они устремили взоры свои на Иудею и Иерусалим. Избраннейшие из этих мудрецов (быть может, от лица рассеянного в разных местах своего ученого общества) отправились в Иерусалим для поклонения родившемуся Царю.

Это необыкновенное небесное явление составляло пред­мет разных предположений св.Отцев и учителей церковных. Св.Иоанн Златоуст замечает, что это была некая невидимая ангельская сила, являвшаяся в виде звезды и названная в св.Пи­сании звездой в том смысле, в каком Ангел, предводивший ополчением Израиля в пустыне, называется столпом облачным и столпом огненным. Такое мнение принимается с уважением и свт.Димитрием Ростовским. Иные же почитают звезду, при­ведшую волхвов к Спасителю, небесным телом, или звездой в собственном смысле. Нередко великие события в нравст­венном мире предварялись или сопровождались знамениями в видимой природе, по какому-то взаимному, хотя неведомому для человека, соотношению мира духовного с вещественным, так, в час смерти Искупителя солнце померкло и земля сотря­слась, и пред будущим славным пришествием Его на землю будут знамения в солнце, луне и звездах. Неудивительно, если восточные мудрецы, видя окончание седмин Данииловых и по­явление необыкновенной звезды, поняли, что она знаменует рождение ожидаемого Спасителя мира.

Вступив в Иерусалим, волхвы стали расспрашивать: «где родился Царь Иудейский, которого звезду они видели на востоке?» Свт.Димитрий Ростовский рассуждал об этом так: если бы звезда путеводная заблистала в Иерусалиме, то народ, увидев ее, устремился бы непременно за ней, по стопам волхвов, ко Христу. Тогда и Ирод, с завистливыми начальниками синагоги, проведал бы о рождении Божественного Младенца и, воспламененный завистью, убил бы Его прежде времени.

Казалось бы, что эта проповедь волхвов о рождении столь долго ожидаемого миром Избавителя произведет всеобщую радость в Иерусалиме, но произошло совсем другое: слышав Ирод царь смутися, и весь Иерусалим с ним. Ирод с тревогой услышал о таинственной звезде, потому что незадолго перед этим фарисеи предсказали ему паде­ние его престола. «Ирод, будучи царем, — говорит св.Иоанн Златоуст, — испугался за себя и детей своих». Иерусалимцы же трепетали, не зная, как и на ком он выместит свою тревогу. Но этот хитрый тиран не вдруг, однако же, решился обнаружить свои настоящие чувства к заявленному Царю Иудейскому. Узнав раньше от первосвященников и книжников еврейских, где, по их мнению, должно родиться Христу, он тайно призвал к себе волхвов, выведал от них время появления звезды и, составив в душе своей богоубийственный план, послал их в Виф­леем, прося со своей стороны тщательно разведать об искомом Младенце: шедше испытайте известно о Отрочати: егда же обрящете, возвестите ми, яко да и аз шед поклонюся ему. Выслушав царя, волхвы пошли из Иерусалима в Виф­леем. И вот звезда, которую они видели на востоке, вновь заблистала и пошла опять пред ними до тех пор, пока не остановилась над местом, где был Младенец. Увидев звезду остановившеюся, волхвы поняли, что здесь находится искомый Мла­денец, и «возрадовашася радостию велиею зело».

Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы падше поклонишася Ему, и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары: злато и ливан и смирну. Они выразили не одно только наружное поклонение Младенцу, как Богу — падше, но, согласно с древней заповедью Господней: «да не явишися пред Господом Богом твоим тощь», поднесли Ему что было драгоценнейшего у них и что считалось достойным Поклоняемого: ливан или ладан — знак священства — как Богу, потому что курение благовоний всегда употреблялось при службах и молитвах, возносимых к Господу; золото — как Царю веков, по обычаю дани подданных царю своему; и смирну — знак жизни и смерти — как искупительной Жертве крестной смерти за грехи всего мира. Эти дары волхвов пророчески соответствовали тройственному служению Мессии, как Перво­священника, Царя и Пророка.

С изумлением и радостью взирали Пречистая Матерь и св.обручник Ее на это благоговейное поклонение и со вни­манием слушали слова волхвов: о чудной звезде, благодатном веровании и далеком путешествии их.

Достигнув цели своего странствования и получив во сне повеление от Ангела не извещать Ирода о месте нахождения Младенца, волхвы возвратились каждый в свою сторону, где и начали проповедовать о пришествии в мир Христа Сына Божия.

Хитро и лукаво было покушение Ирода, задумавшего воспрепятствовать исполнению намерений Божиих. Но это было чистое безумие! Как бессильна хитрость, вооружающаяся против Бога! Как она слаба и ничтожна в сравнении с пре­мудростью Божией! Когда волхвы, по повелению Божьему, отправились из Вифлеема другим путем, оставив без исполнения поручение, данное им от царя: тогда Ирод испытал, может быть в первый раз в жизни, что утонченная его хитрость обманула лишь его самого. И в злобной душе осмеянного тирана тотчас созрело еще более страшное намерение, которым он, из желания достичь недосягаемого, удивил мир своей жестокостью.

Предречение Симеона об оружии, которое пройдет душу Марии, начало исполняться с самых первых дней явления в мир Божественного Сына Ее. Руконосимый и питаемый у пречистого сердца Девы-Матери, Господь, Утеха Израилева, был для Ее святого Материнского чувства, сколько Богом любви и блаженства, столько же и сыном опасения, скорбей и страдания. Эти опасения и страдания возникли вследствие раздражения Ирода, долго и напрасно ожидавшего волхвов. Видя, что волхвы не возвратились в Иерусалим и не известили его о месте нахождения Младенца, и что этот Младенец как бы ускользает из рук его, Ирод в исступлении отдал жестокое повеление избить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев, начиная от новорожденных и до двухлетнего воз­раста включительно. Он был уверен, что в числе их погубит и новорожденного Царя Иудейского. Это варварское повеле­ние было исполнено, и 14 тысяч невинных детей сделались жерт­вой честолюбивого властелина.

Это страшное избиение было одним из знаменательных собы­тий, сопровождавших рождение Спасителя. Оно, как совершен­ное ради явившегося Мессии, вместе с предшествующими со­бытиями и общим ожиданием Его, послужило теперь уже опре­делительным знаком Его явления в мир и придало этому явлению еще большую известность. Вмес­те с этим, оно ознаменовало, что уничиженный с самого рождения Предвечный Младенец начал страдать — сначала страданиями ради Его избиенных; да и сами младенцы Вифлеемские, кре­щенные не водой, а кровью, явились в преддверии христианской Церкви предтечами тех мучеников, которые своею кровью освятили оскверненную землю, чтобы она сделалась достойной к восприятию Божественного учения. «Кто может описать Вифлеемское бедствие? Какой повествователь в состоянии изобразить страдание? — (так размышляет св.Григорий Нисский), — это всеобщее рыдание, этот жалостный вопль детей, матерей, родственников!.. отцев, издающих пронзительные стоны при угрозах палачей? Как изобразить палача, с обнаженным мечем стоящего над младенцем? Взгляд его суров и дышит убийством; речь его страшна; одной рукой он тащит к себе младенца, другой простирает меч; между тем мать с другой стороны влечет дитя свое к себе, и собственную грудь подставляет острию меча, чтобы только не видеть очами своими, как бедное дитя ее будет умерщвляемо руками палача! Как описать положение родителей, их стенания, вопли, последнее прощание с чадами своими? И все это в одно и то же время! Кто представит это ужасное бедствие во всех его видах, со всеми подробностями, сугубые боли недавно родивших матерей, жестокие терзание природы, как несчастное дитя в ту самую минуту, когда прижималось к материнской груди, получает смертельный удар? как бедная мать подносит грудь свою к устам младенца и в то же время приемлет в свои недра кровь его? Иной палач одним размахом руки, одним ударом меча пронзал и младенца, и мать его; и кровь, истекавшая из раны матери и дитяти, сливалась в один поток».

Евангелист, повествуя об этом событии, представляет Рахиль, жену Иакова (за тысячи лет пред тем погребенную недалеко от Вифлеема), плачущей о чадах своих, избитых лютым иноплеменником ¹.

Но как ни велики были власть и гнев исступленного изверга, однако Богомладенец Иисус, охраняемый свыше, был вне всякого вреда от его ухищрений. Иосиф был предварен во сне от Ангела, сказавшего ему: востав, поими Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет, и буди тамо, дондеже реку ти: хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубит е. Поэтому, взяв все нужное для дальнего путешествия, он немедленно отправился с Пречистой Девой и Иисусом в Египет ².

Какой путь избрал в Египет праведный старец, об этом нет указаний ни в Св.Писании, ни в древних преданиях. Равно и о том, что было на пути с Св.Семейством, как Оно жило в Египте. Священное Писание также молчит, и мы ничего поло­жительного сказать не можем. Но есть несколько преданий, которые мы и собираем здесь, для любознательных читателей.

Так, по свидетельству русского игумена Даниила (палом­ника ко Св.местам 1106-1108 гг.), на восточном берегу Иордана, при самом заливе, где река впадает в Мертвое море, был монастырь Каламония (Доброе пристанище), названный так пото­му, что на этом самом месте будто бы останавливалась на ночлег Матерь Божия с Предвечным Младенцем, на пути своем в Египет. Далее, — древнее предание повествует, что когда Святое Семейство путешествовало, в одном месте окружили его разбойники и хотели отнять осла и те бедные пожитки, которые были у святых путешественников. Один из разбой­ников, удивляясь красоте Младенца Иисуса, сказал: «если б Бог принял на себя тело человеческое, то не был бы красивее этого малютки»; и затем не допустил своих товарищей, и осо­бенно одного, настаивавшего на грабеже, сделать какое-либо оскорбление путникам. Тогда Мария сказала ему: «этот Отрок воздаст тебе воздаянием благостынным». Это был тот самый разбойник, который впоследствии, будучи распят по правую сто­рону Спасителя, сподобился услышать из уст Его благодатное обетование: «днесь со Мной будеши в раи».

Первым местом по входе в пределы Египетские, где Св.Семейство отдохнуло от спешного пути, было селение Матариэ. Иосиф, отправившись в селение для поиска вре­менного помещения, оставил Пречистую Деву с Божественным Младенцем под находившимся близ входа в селение огромным деревом, густые ветви его осенили святых путников, дав им возможность освежиться в прохладной тени листьев от полу­денного зноя и изнурительного пути по пескам пустыни. После отдыха святых странников, дерево это осталось постоянно в том наклонном положении, которое оно приняло для их покоя, и получило целебную силу в такой степени, что листья его ока­зались способными для врачевания всякого рода болезней. Кроме этого чуда с деревом, близ него внезапно пробился родник чистой, прекрасной воды, которой Богоматерь утолила Свою жажду. Этот источник существует доныне и, изобилуя вкусной водой, подобно листьям чудно наклоненного дерева, подает исцеление. Свойство его тем еще поразительнее, что все родники и колодцы в этой местности, как и в большей части Египта, имеют вкус солоноватый, между тем как этот родник совершенно пресный. Недалеко от этого места Иосифом был найден дом, в котором святые путники жили некоторое время, пока не отправились далее. Сохранение чудесного дерева и источника невольно поражает удивлением всех посещающих их: они с тех пор существуют почти две тысячи лет, между тем как соседственные твердыни Мемфиса и Илиополиса сокрушились в прах, и лишь по грудам развалин можно гадать о месте, где стояли эти огромные древнейшие города.

Из повествования церковного историка Созомена можно заключить, что Святое Семейство простерло свой путь в Египте до Гермополиса, лежавшего в пределах Фиваиды или верхнего Египта. По этому случаю Созомен, со слов других, передает рассказ о не менее чудном дереве, как и то, которое доселе стоит в Матариэ. «Рассказывают, — пишет он, — что в Фиваидском городе Гермополисе многие отгоняют болезни деревом, по имени Персисом, прикладывая страждущим сучок, листик, либо не­много коры от этого дерева, ибо у египтян есть предание, что когда Иосиф, взяв Христа и Святую Богородицу Марию, чтобы бежать от Ирода, пришел в Гермополис, то, при вступлении его в этот город, упомянутое дерево, имея высокий рост, не смело стоять пред прибывшим Христом, но нагнулось до самой земли и поклонилось Ему. Об этом растении, — прибавляет автор, — я сказал то, что слышал от многих. А сам думаю, что оно либо служило знаком присутствия Божия в городе, либо, что веро­ятнее, отличаясь высоким ростом и красотой, по закону языческому, было боготворимо тамошними жителями, а потому, когда при появлении Сокрушителя своего, чтимый в этом дереве диавол содрогнулся, потряслось и само дерево. По словам про­рока Исаии, в то время от прибытия Христа вострепетали в Египте и все идолы. В память же изгнания демонов и для сви­детельства об этом событии, упомянутое дерево с тех пор начало подавать верующим исцеления. В Египте и Палестине каждый знает и рассказывает об этих происшествиях. В настоящее время в местных преданиях о пребывании Святого Семейства в Египте имя Гермополиса умалчивается: очевидно, что давность всеразрушающего времени изгладила его из памяти туземцев.

У коптов есть древнее предание, что Матерь Божия с Предвечным Младенцем пребывала в городе Бэнюсефе, отстоящем от бывшего Вавилона (или старого Каира) на три дня плавания по Нилу. Бывшие там, подтверждают достовер­ность этого сказания тем, что на указуемом священном месте и доселе находятся остатки христианского храма; и если судить об этом с филологической точки зрения, то можно принять сказание коптов: потому что имя Иосифа (по-еврейски Бэн-Юсеф) могло послужить названием тому месту, где укрывался правед­ный старец.

В старом Каире египетские христиане, по преданию, на­следованному от отцев, указывают также на один дом или, лучше сказать, пещеру, с давних времен обращенную в христи­анскую церковь, где жил Предвечный Младенец с Пречистой Матерью и Иосифом. В настоящее время — это Коптская метохия ³ во имя св.мучеников Сергия и Вакха. В этом святилище, в возвышенной предьиконостасной части с правой и левой стороны алтаря, находятся в полу две подъемные двери, ко­торыми сходят в пещеру, где обитало Святое Семейство. В священном мраке этого вертепа есть некоторые приспособ­ления для жизни, а именно: в средине его, на передней стороне, значительное углубление в стене, где Пресвятая Дева покоила Божественного Младенца. Место это называется «колыбелью Иисуса». Сама же Преблагословенная Матерь почивала на каменном ложе, смежном с этим углублением. По левой стороне, за небольшою стенкой, в четырехугольном углублении, нахо­дится довольно пространная для небольшой семьи святых путников трапеза, вокруг которой есть узкий ход, по тесноте этого отделения вертепа.

Недалеко от трапезы, в нише продольной стены, вделана плита с углублением, назначение которой соответствует древ­нему обычаю: перед столом и после него, а также и утром, делать омовения. На правой стороне от колыбели, также за небольшой стенкой, помещена купель для Пречистого Отрочати, и, наконец — на другой, продольной стене — сделано углубление, в котором, как должно полагать, хранились одежды. Вертеп имеет в квадрате не более трех сажен.

Св.Отцы говорят, что прибытие Иисуса Христа в Египет ознаменовалось падением идолов во всей стране.

Судя по древности и смыслу этих преданий, должно принять их с уважением. Если некогда ковчег завета, заключав­ший в себе только священные вещи, будучи внесен в идольское капище Филистимлян, поверг и раздробил на части идола их: то не более ли должны были потрястись все «рукотворенная египетская» пред Самим Господом, явившимся во плоти? «Идоли бо, Спасе наш, не терпяще Твоея крепости, падоша» — возглашает Церковь в обоих акафистах — Спасителю и Божией Матери (Икос 6).

Сколько времени прожили Святые Странники в Египте, до сих пор никому не известно. Но Отец Небесный благоволил воззвать оттуда Сына Своего, для явления тайны, от века предопределенной, — как об этом предсказал св.Пророк: «из Египта воззвал Сына Моего».

Ангел явился во сне Иосифу и сказал: востав поими Отроча и Матерь Его и иди в землю Израилеву, изомроша бо ищущии души Отрочате ⁴. Иосиф встал, взял Младенца и Матерь и пошел в землю Израилеву.

Обратный путь Святого Семейства, по палестинскому преданию, пролегал чрез долину Аскалонскую, памятную единоборством Давида с Голиафом, где дорога, не доходя до Иуты, направляется к источнику Пресвятой Девы (в селении Мальха) и уходит в долину Гигантов. За этой последней долиной, невдалеке от Иерусалима, находится также горный ключ чистой и прекрасной воды, о котором предание говорит, что здесь Святое Семейство имело на обратном пути из Египта ночлег, во время которого ниспослано было новое вразумление от Бога Иосифу, чтобы он не оставался в Иудее, а, отойдя в пределы Галилейские, поселился в Назарете, — что он и ис­полнил: да сбудется реченное пророки, яко Назорей наречется.

Таким образом, Иосиф и Пречистая Матерь, по ука­занию Отца Небесного, бегством в Египет спасли Предвечного Младенца от ухищрений Ирода. Приняв на Себя естество человеческое, Господь благоволил испытать немощь его, кроме греха, и, находясь в состоянии уничижения, отложил употре­бление Божественной власти и силы против врагов Своих. Пришедши пострадать за мир и спасти людей, Он с самых первых минут земной жизни уже начал претерпевать те гонения и поругания, которые должны были впоследствии окончиться крестной смертью ⁵.

Пребывание Спасителя в Египте можно также назвать предварительной проповедью о новом и благодатном царстве Его, предуготовившей эту страну для успешного восприятия Евангелия. Страна, прежде наполненная идолами, дав убежище гонимому злобой Божественному Младенцу, по Его же благодати потом соделалась убежищем подвижников христианского благочестия и в своих пустынях воспитала сонм светильников, разогнавших тьму местных заблуждений. «Если бы кто, — говорит св.Иоанн Златоуст, — проникнул теперь в пустыни Египта, то увидел бы там страну достойнейшую и высшую всякого рая: там узрел бы он и многочисленные хоры анге­лоподобных человеков, и соборы мучеников и исповедников, и сонмы дев, и попранную власть диавола, и царство Христово, блистающее во славе; увидел бы это и в городах, и в пустынях, и в последних еще более, чем в первых.

Не так блистает небо множеством и разнообразием звезд, «как блистают Египетские пустыни сонмами равноангельных человеков». Если впоследствии меч Магомета и покорил сынов святой Церкви: все-таки благодать Божия не оскудела, и в пра­вославных обителях еще хранятся заветные древние святыни. Сама столица этой страны, среди исламизма, почтительно от­носится к местам, сохраняющим остатки святынь христианства, чему служат доказательством древняя метохия патриарха Александрийского и Джувонийская, принадлежащая св.горе Синайской. Патриаршая метохия имеет 8 церквей в разных местах Египта, и из них главная обладает следующими свя­тынями: чудотворным образом Божией Матери «Скорой Услышательницы», мощами главы св.мученика Гавриила и руки св.великомученика Георгия, поразительно сохранившейся в неприкосновенной нетленности, и колонной, к которой он был привязан во время мучения.

[ Вверх ][ Содержание ][ Книги ][ Чтение ][ Главная ]

Примечания:
*    Дорогой читатель, прошу Ваших святых молитв за рр.Б.Александра и Серафиму. Спаси Господи.
1.   К вертепу Рождества Христова примыкает пещера, где погребены многие из убиенных, по повелению Ирода, младенцев; их кости хранятся за железной решеткой: мирная колыбель Небесного Младенца приняла их прах под свой покров.
2.   В Четьи-Минеи, декабря 26-го, говорится что Иосифа, Марию и Богомладенца сопровождал в Египет и старший сын Иосифа от первой жены — Иаков. Равным образом и Св.Церковь поет об Иакове: «…и в Египте быв с Иосифом, Матерью же Иисусовой».
3.   Метохия — собственно значит подворье, пристанище, иногда один дом, иногда целый хутор или дача с хозяйственными заведениями и непременно с церковью.
4.   Заметим при этом, что и в Вифлееме и в Египте Ангел являлся Иосифу, не имевшему уже более сомнения касательно целомудрия Марии, и уже не называл Ее женой его, но только Матерью рожденного, по отшествии волхвов он явился во сне Иосифу и сказал: «встань, возьми Младенца и Матерь Его (а не жену твою), и беги в Египет» (Мф.2:13); также и пред возвращением из Египта сказал: «встань, возьми Младенца и Матерь Его, и иди в землю Израилеву» (Мф.2:20).
5.   Евангельское повествование о бегстве Святого Семейства в Египет читается св.Церковью в первое воскресенье после Рождества Христова. В этот день совершается память праведных: Иосифа обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня.

Copyright © 2003-2004
Слава Богу за все!
Webmaster: ds