Введение ^*

Предварительные сведения и понятия
о Святых Евангелиях

Понятие о Евангелии. Слово «Евангелие» в Новом Завете оз­начает благовестие Господа Иисуса Христа и Его апостолов о спасении рода человеческого и устроении Царствия Бо­жия на земле. Это благовестие послужило основанием Цер­кви христианской. Оно сообщено было сначала устно, а потом начертано письменами чрез святых апостолов, под руководством Духа Святого. Благовестие это едино, но Еван­гелий — четыре. Впрочем, еще св. Ириней Лионский назы­вал писания евангелистов «четверичным Евангелием», или Четвероевангелием. В Евангелиях содержится благовестие об Иисусе Христе и Его Царстве по изложению четырех раз­личных повествователей.

Источники Евангелия. Между учеными прошлого столе­тия довольно распространено было мнение о том, что прежде известных нам четырех Евангелий существовало древнейшее Евангелие (откуда будто бы почерпали свои сведения евангелисты Нового Завета), или так называемое «первоевангелие». Но должно признаться, что существо­вание мнимого «первоевангелия» есть гипотеза, не под­тверждаемая никакими историческими доказательствами и совершенно противоречащая писаниям апостолов и му­жей апостольских. Посему в последнее время мнение о письменном «первоевангелии» оставлено всеми серьезны­ми учеными. Единственным источником для евангелистов Матфея и Иоанна было то, что они сами видели и слыша­ли от своего Божественного Учителя и Его Пречистой Матери, слагавшей все слова Его и о Нем в сердце Своем, а для Марка и Луки — их личные наблюдения и свидетель­ство «самовидцев Слова».

Отличительные черты Евангелий. Первые три Евангелия сходны между собою и отличаются от четвертого порядком и характером изложения. Первые три Евангелия излагают в последовательном порядке сведения о жизни Господа Иисуса Христа, почему они и называются синоптическими. Св. Иоанн не держится такого порядка. Он ничего не говорит об истории земного рождения Спасителя, а прямо начинает благове­стием о Божестве Его. Первые повествуют о деяниях Иисуса Христа, со­вершенных главным образом в Галилее, а последний о деяниях Его в Иудее и частью в Самарии. Первые объясняют более человеческие свойства Спасителя, последний — Его Божественное достоинство. Но и синоптические Евангелия имеют свои частные отличительные черты. Лука, спут­ник Апостола языков, писал Евангелие для греков; Матфей, учитель Изра­иля, имел в виду христиан из иудеев; Марк занимает средину между Мат­феем и Лукою, останавливая особенное внимание на чудесах Иисуса Хри­ста, знаменательных для всех и каждого. Матфей изображает в Иисусе Христе обетованного Мессию, в Царстве Его — царство Давида; Марк — Владыку природы и человека; Лука — Спасителя грешников; Иоанн — Еди­нородного Сына Божия, исполненного благодати и истины.

Евангелие от святого Матфея

Писатель Евангелия — Матфей, или Левий (Мф.9:9; Мк.2:14; Лк.5:27), сын Алфея (Мк.2:14), один из двенадцати апостолов (Мф.10:3). До своего при­звания к апостольскому служению он был мытарем, то есть сборщиком по­датей в стране при озере Тивериадском, где была таможня, или мытница, для сбора пошлин с товаров, отправляемых из Палестины и Египта в Си­рию и обратно. Призванный Господом, он беззаветно последовал за Ним. Поприщем апостольской деятельности его была сначала Иудея. Но так как проповедь его не встретила полной веры в отечественной стране, то Мат­фей, со свойственной ему решительностью, удалился из отечества и места родины. Но прежде чем оставить свой отечественный народ, св. Матфей написал, как передает историк Евсевий, свое Евангелие, в котором изложил главные события в жизни Иисуса Христа от Его рождества до воскре­сения из мертвых, предварив это изложение родословием Спасителя как потомка Авраама и Давида по плоти. Матфей выразил мысль о том, что Цер­ковь Христова, возникшая в Иудее, должна принять в свои недра язычес­кие народы. Где проповедовал Матфей по удалении из Иудеи, с точностью неизвестно. По преданию, он продолжал апостольские труды в Эфиопии, Индии и Парфии и в последней стране претерпел мученическую смерть

Время написания Евангелия от Матфея. По свидетельству древних от­цов, св. Матфей первый из апостолов написал свое Евангелие в то время, когда он еще проповедовал в Иудее, — именно через восемь лет по возне­сении Иисуса Христа.

Язык Евангелия, по единогласному свидетельству древних отцов и писа­телей Церкви, был еврейский, или арамейский, употреблявшийся в Пале­стине. Но так как настоящий греческий текст не носит никаких следов того, что это перевод, то нельзя не допустить предположения о том, что сам же св. Матфей, когда он перенес свою деятельность в среду язычни­ков, сделал изложение своего Евангелия на греческом языке. Арамейский текст Евангелия от Матфея не дошел до нас. Он был в обращении между иудействующими христианами и впоследствии совершенно извращен евионитами, которые выкинули из него целый отдел о сверхъестественном рождестве Иисуса Христа от Духа Святого.

Цель Евангелия, как видно из обстоятельств его написания и из много­численных ссылок на пророков Ветхого Завета, есть та, чтобы показать, что Иисус Назорей есть обетованный Богом Мессия-Христос; что этот Божественный Посланник не был признан в Своем отечестве, почему про­поведь Евангелия должна быть предложена язычникам. Таким образом, Евангелие от св. Матфея отчасти служило как бы апологией апостола в его отношениях к язычникам и иудеям.

В изложении событий евангелист не следует хронологическому поряд­ку. После повествования о рождестве, младенчестве и крещении Иисуса Христа, об искушении Его в пустыне и явлении на проповедь, евангелист повествует об учении и делах Спасителя, имевших место в Галилее, и не говорит ничего о промежуточных путешествиях в Иерусалим, а потом уже (от гл.19 до конца) описывает события, совершившиеся в Иудее, от тор­жественного входа в Иерусалим до воскресения Господа.

Обозрение содержания.

1. Евангелист Матфей начинает свое Евангелие «книгою бытия», или происхождения Иисуса Христа, Восстановителя и Воссоздателя мира и человека, первое происхождение которых описано в «книге бытия» про­роком Моисеем. Иисус есть обетованный сын Авраама и Давида. Давид был четырнадцатым нисходящим потомком в роде Авраама. Иисус Хрис­тос был трижды-четырнадцатым (или 42) потомком от Авраама. Он зачат был Девою наитием Святого Духа; но, с другой стороны, Он зачался в доме Иосифа, обручившегося с Девою Марией, и потому считался сыном его и был потомком Давида (гл.1). Иерусалим, узнав от восточных мудрецов о рождении давно ожидаемого Мессии, смутился вместе с иноплеменным царем своим — Иродом Идумеянином, потому что восточные мудрецы, или волхвы, пришли поклониться новорожденному Царю Иудейскому. Весть о родившемся Царе-Мессии повела не к распространению Его славы, а к враждебным действиям со стороны Ирода, последствием чего было бегство Иосифа с Богомладенцем и Матерью Его в Египет, а потом поселе­ние, вместо отечественного и Священного города Давидова Вифлеема, в презираемом Назарете (гл.2).

2. Глас вопиющего в пустыне возвещает иудеям явление Мессии; о том же свидетельствует глас Бога Отца с неба во время крещения Иисусова и явление Духа Святого. Козни и искушения со стороны врага человеческо­го рода оказываются бессильными против Сына Божия (гл.3-4:11).

3. Величайший из пророков, св.Иоанн Креститель, заключен в темни­цу. Иисус Христос является на проповедь народу, избирает апостолов и Своим учением и чудесами доказывает, что Он есть воистину Спас миру Христос, величайший Пророк и Учитель (4:12-25).

Образцом и как бы сокращением пророческой, или учительской, дея­тельности Господа Иисуса Христа св.Матфей выставляет так называемую Нагорную проповедь (гл.5-6). В этой проповеди Иисус Христос поучает, ка­кие нравственные качества должен иметь человек, чтобы сделаться чле­ном Царства Божия. Эти качества, по изъяснению Божественного Учите­ля, суть: смирение, плач о грехах, кротость, чистота сердца, миролюбие, истинная праведность, заключающаяся в исполнении заповедей Божиих, но не в смысле фарисейского внешнего благочестия. Требуются пост, мо­литва и милостыня, но совершаемые не напоказ людям, а во славу Божию и от чистого сердца; наконец, безраздельная, всецелая сердечная предан­ность Богу, исключающая всякую привязанность к чему-либо земному, но не отрицающая человеколюбия и истекающих из него обязанностей. Сред­ство к приобретению сих добродетелей заключается в неусыпной и пол­ной упования молитве, без лицемерия, в презрении к соблазнам мира, в слу­шании и исполнении слова Божия. После изложения Нагорной пропове­ди евангелист присовокупляет рассказ о том впечатлении, какое произве­ла эта проповедь на слушателей. Многие из них уверовали в Него как ис­тинного Мессию, посланника Божия, и последовали за Ним. Чтобы пока­зать деятельность Иисуса Христа как Спасителя мира, евангелист изобра­жает картину, так сказать, ежедневной жизни Его. Мы видим ряд чудес­ных деяний, в которых Иисус Христос проявляет Божественную силу, на­правляя ее к облегчению человеческих страданий. По этим деяниям, в Нем нельзя не признать предсказанного пророком Исаиею Целителя не­дугов (1-17).

4. Но грубый в большинстве и в лице своих представителей склонный к чувственности, самонадеянной гордости и тщеславию израильский на­род не только не мог правильно понять своего Учителя, но и старался вредить Ему по мере сил (8:18-34). Книжники и фарисеи осуждали Его за то, что Он приписывал Себе власть прощать грехи и что Он был другом грешников и мытарей (9:1-13). Даже ученики Иоанна Крестителя него­довали на то, что ученики Иисуса Христа не постились по обычаю фари­сеев (9:14-17). Иисус Христос совершил великие чудеса, исцелил крово­точивую, которая прикоснулась к Его одежде, воскресил дочь Иаира, воз­вратил зрение двум слепцам, язык — немому, изгнав из него беса. Но все было бесполезно для ослепленных завистью представителей народа. Фарисеи говорили, что Иисус творит чудеса силою диавола (9:18-34). А про­стой народ своим невежеством возбуждал жалость в сердце Господа.

5. Иисус Христос посылает апостолов по городам израильским с про­поведью о пришествии на землю Царствия (то есть Царя) Небесного и дает им власть творить чудеса (10:1-36).

6. Далее святой евангелист описывает неверие иудеев, хотя они виде­ли чудеса Иисуса Христа (11:12-13); св. Иоанн Креститель, находясь в темнице, посылал учеников своих спросить Иисуса: «Он ли обетованный Мессия-Христос или должно ожидать другого лица?» Это недоумение тре­вожило, конечно, учеников Иоанна. Иисус Христос отвечал, что Его дела свидетельствуют о Нем, что Он есть предсказанный пророками Избави­тель мира. С тем вместе Иисус Христос объясняет высокое достоинство Иоанна, говорит о путях к Царствию Небесному и упрекает иудеев за не­верие. Города галилейские, Капернаум, Вифсаида и Хоразин, видевшие чудеса Господа и не уверовавшие в Него, подверглись особенно строгому осуждению; напротив, люди простосердечные, смиренные, страждущие и бедные призываются Господом в Царство Божие (гл.11). Ученики Иису­са Христа, однажды проходя между засеянными полями и чувствуя голод, рвали колосья в день субботний. Вскоре Сам Иисус Христос в субботу ис­целил сухорукого, а потом изгнанием беса возвратил зрение и язык слепо­му и немому. Это мнимое нарушение покоя субботы возбуждало негодова­ние фарисеев. Такое непонимание закона Божия самими учителями наро­да дало повод Иисусу Христу к произнесению сильных обличений против фарисейского лицемерия. Обличение возбудило в обличаемых неистовый гнев, и они стали помышлять о том, как бы убить Обличителя. Кротость Его только усиливала злобу фарисеев; они ожесточились еще более и вся­чески старались оклеветать Его перед народом; чудеса Его они приписы­вали силе бесовской. Господь по этому случаю сказал им, что, приписывая чудеса Его злому духу, они хулят Святого Духа; а это — грех против Святого Духа, и этот грех никогда не отпустится; что нииевитяне, покаявшиеся вследствие проповеди Ионы пророка, и царица южская, приходившая в Иерусалим послушать мудрости Соломоновой, обличат упорных иудеев на последнем Страшном Суде, потому что они не уверовали Тому, Кто го­раздо больше Ионы и Соломона. В заключение Господь сказал им, что дух злобы вполне овладеет тем, кто, освободившись от него, не соблюл дара Божия. А тех, которые исполняют волю Отца Небесного, Господь называ­ет Своими братьями и даже матерью Своею (гл.12). Затем в символичес­ких образах, или притчах, Божественный Учитель объясняет внутренний характер Своего Царства, противоположный чувственному воззрению иудеев; предрекает развитие этого Царства из незаметных зачатков до по­разительного величия, его переход от состояния безвестности до состояния всемирной славы. Народ дивился Его учению, но большею частью остался в неверии; особенно согрешили в этом жители отечественного Ему Назарета (гл.13).

7. После мученической кончины Иоанна Крестителя Иисус Христос удаляется в пустыню для уединенной молитвы; явившись к народу, Он тво­рит еще большие чудеса и открывает ученикам Своим новые тайны Цар­ствия Божия. По возвращении из пустыни Господь встретил множество народа, который пешком пришел из городов и всюду искал Его. Господь сжалился над добрым народом, который терпел труды и голод, чтобы толь­ко послушать Его учение. При этом Иисус Христос пятью хлебами и двумя рыбами напитал 5000 человек, но затем снова удалился для уединенной молитвы. Ночью во время сильной бури Он возвратился к ученикам, плыв­шим по морю Геннисаретскому. В это время утишением бури Он укрепля­ет веру учеников Своих, особенно веру Петра, который хотел прийти к Нему, но испугался бури и стал тонуть. По милосердию к страждущим Гос­подь одним прикосновением Своей одежды исцеляет больных, которых приносили к Нему (гл.14). Фарисеи и книжники упрекали учеников Гос­пода, что они не умывают рук перед обедом. Господь изобличает мнимую праведность фарисеев, которые не боятся нарушать заповеди Божии и хвалятся соблюдением предания старцев; при этом Он предостерегает народ от фарисейского духа; затем удаляется из Святой Земли в язычес­кую страну Тира и Сидона. Здесь в сирофиникийской женщине Иисус Хри­стос встречает такую веру, какой Он не находил в Израиле, и награждает твердую веру этой женщины исцелением ее дочери. Возвратившись отсюда, Господь снова исцеляет недужных, совершает новое чудо насыще­ния семью хлебами 4000 народа и затем удаляется в пределы города Maгдала (гл.15). После новых обличений на фарисеев и саддукеев, просивших у Него новых чудес, Иисус Христос удаляется в пределы Кесарии Филип­повой. На пути Он спрашивает учеников, что о Нем думают в народе. Из ответов учеников было видно, что народ не узнавал своего Мессию, но ученики устами Петра при этом случае исповедали Иисуса Христа Сыном Божиим, и это исповедание, по обетованию Господа, должно было послу­жить краеугольным камнем Его Церкви (гл.16).

8. С этого времени Господь начинает приготовлять учеников Своих к мысли о предстоящих Ему страданиях в Иерусалиме и направляет путь Свой из Галилеи в Иудею. Возвестив ученикам об ожидающих Его страдани­ях, Иисус Христос научает, что и каждый из Его последователей должен нести крест. Чтобы укрепить веру и мужество учеников, особенно в дни Его страданий, Он открывает им славу Свою в преображении на Фаворе (17:1-13). Слабость веры, обнаруженная всеми учениками, кроме Петра, Иакова и Иоанна, бывших с Господом на Фаворе, слабость, по которой они не могли исцелить бесновавшегося отрока, дает Господу случай сказать о силе веры, поста и молитвы (17:14-21). Новое чудо Господа должно было еще более укрепить веру учеников. Сборщик податей просил две драхмы от Иисуса Христа; Господь велел Петру поймать рыбу, вынуть из уст ее монету — статир и отдать ее за Него и за себя (17:24-27).

Дальнейшие учительные речи Иисуса Христа ближайшим и главным образом относятся к ученикам Его. Он поучает их добродетелям, необхо­димым для членов Его Церкви: 1) братскому смирению и незлобию; 2) снисхождению к падшим братьям, но не простирающемуся лишь на не­раскаянных и непокорных Святой Церкви (18:1-17); 3) упованию на Бога, прощению обид (гл.18); 4) чистоте супружества для супругов и чистоте девства для могущих сохранить его; 5) неизменной и всецелой вере в сво­его Учителя и Господа и любви к Нему до готовности все отдать для Него (гл.19); 6) бескорыстному исполнению заповедей Божиих; 7) любви к ближ­ним до готовности положить за них душу по примеру Господа (гл.20).

9. Торжественный вход Господа в Иерусалим и возвещение суда Божия городу, народу и всему миру (гл.21-25). На пути из Иерихона в Иерусалим два слепца исповедали Иисуса Христа Сыном Давидовым и по вере своей получили исцеление. Из Виффагии, с горы Елеонской, началось торжественное вступление Господа в Иерусалим, чтобы исполнить пророчество Захарии. По входе в храм Иерусалимский среди радостных восклицаний народа, даже малолетних детей, Господь творит чудеса и изгоняет из святого места торжников и покупателей. После этого возвращается в Вифанию, где жил воскрешенный Им Лазарь с сестрами Марфою и Мариею (21:1-17). На другой день на пути из Вифании в Иерусалим Иисус Христос произносит проклятие на смоковницу, не имевшую плодов, а красовавшуюся только листьями, и смоковница иссохла — символ израильского народа, гордив­шегося своим происхождением от Авраама, но скудного верою и добрыми делами (21:18-23). В храме старейшины и архиереи предложили Господу вопрос о том, кто дал Ему власть учить и распоряжаться в храме. На это Господь отвечал им вопросом о крещении Иоанновом и этим пристыдил их и заставил замолчать. После этого Он обратился к ним с сильною речью, в которой обличал их в непокорности воле Божией и угрожал конеч­ным отвержением, лишением Царства Небесного и погибелью (21:23-46). Притчею о званых па вечерю Господь дал попять иудеям, что Царство Не­бесное, которое они презрели, будет открыто для язычников. Озлоблен­ные этим иудеи предложили Иисусу Христу ряд коварных вопросов — о дани кесарю, о воскресении, о главной заповеди в законе; Господь посра­мил их коварство мудрым разрешением этих вопросов. Но когда Сам Гос­подь спросил их: «Мессия-Христос чей Сын?» и когда они ответили: «Да­видов», Он привел их в смущение замечанием, что Давид называет Мессию своим Господом (гл.22). Обратившись к ученикам и народу, Иисус Хри­стос для предохранения их от фарисейского лицемерия обличает грехи книжников и фарисеев — их притворство, гордость, коварство, корысто­любие, злоупотребление Писанием, небрежение о научении народа и воз­вещает погибель Иерусалиму, умерщвлявшему посланников Божиих (гл.23). По выходе из храма Иисус Христос удалился с учениками на гору Елеонскую. С высоты этой горы открывался великолепный вид на Иеруса­лим. Ученики удивляются красоте этой столицы; Господь отвечает им, что скоро в ней не останется камня на камне; все будет разрушено. На вопрос учеников, когда это будет, Господь указывает признаки, по которым мож­но будет узнать приближающийся конец Иерусалима, а отсюда переходит к пророчеству о кончине всего мира, научает бдительной осторожности, потому что время этой кончины неизвестно, оно наступит внезапно. Что­бы представить еще яснее эту истину, Он говорит притчи о рабах, ждущих своего господина, о десяти девах, о талантах; наконец, изображает карти­ну Страшного Суда над всем миром (гл.24 и 25).

10. Страдания и смерть Спасителя. Подвигу страданий и мучительной смерти Иисуса Христа предшествовало помазание Его миром в дому Си­мона прокаженного. После этого Иуда Искариотский обещается предать своего Учителя врагам Его за тридцать сребренников. В последний раз Господь совершает Пасху с учениками, установляет таинство Причащения и удаляется на гору Елеонскую. Отсюда начинаются Его страдания. Еван­гелист описывает далее коварное предательство Иуды лобзанием, суд и осуждение Иисуса Христа с помощью подкупленных лжесвидетелей от­речение Петра, вынуждение у Пилата смертного приговора невинно осуж­денному Праведнику, поругание и биение Страдальца от слуг архиерейс­ких и воинов римских, крайнее ожесточение иудеев, не тронувшихся ни печальным концом предателя, ни благодушным терпением Иисуса Хрис­та, разделение риз Его, напоение желчью и оцтом, распятие между двумя разбойниками, насмешки врагов Его, страшные явления природы, сопро­вождавшие последний вздох Его, — наконец, смерть и погребение Спаси­теля. Все это исполнилось именно так, как было предсказано пророками (гл.26 и 27).

11. В последней главе своего Евангелия св. Матфей описывает воскре­сение Иисуса Христа, явление Его мироносицам, упорное неверие иуде­ев, вопреки свидетельству стражи, стоявшей у гроба Христова, явление воскресшего Спасителя всему обществу учеников Его на горе Галилейс­кой. Так как народ еврейский оказался недостойным своего избрания, то Господь посылает учеников Своих проповедовать спасение народам всего мира и изрекает обетование пребывать с верующими до скончания века (гл.28).

Евангелие от святого Марка

Писателем этого Евангелия был Марк, называемый также Иоанном (Деян.12:12), сын богатой иерусалимлянки Марии, имевшей в столице Иудейс­кого царства собственный дом. В этом доме апостол Петр нашел себе убежище после чудесного освобождения из темницы; в этом доме проис­ходили собрания апостолов (Деян.гл.12). Св.Петр называет св.Марка своим духовным сыном (1Петр.5:13), Марк сопровождал св.Павла и Варнаву как сотрудник в их апостольских путешествиях (Деян.12:25). Хотя он потом отпущен был св. Павлом в Иерусалим (Деян.13:13), однако за­тем мы опять встречаем его в обществе Апостола языков (Кол.4:10). Во время второго заключения своего в римской темнице св.Павел пишет к ученику своему Тимофею, чтобы он прибыл к нему из Ефеса в Рим, взяв с собою Марка; есть бо ми благопотребен в службу (2Тим.4:10). Еще ближе, по преданию, был св.Марк к родственнику своему св. Петру, по расска­зам которого он и написал свое Евангелие. По свидетельству Папия, Иринея, Тертуллиана и других древних писателей, св.Марк исполнял при апо­столе Петре обязанности письмоводителя или секретаря. Таким образом, Евангелие св.Марка, в сущности, есть Евангелие св.Петра. Св.Иустин-философ прямо называет эту книгу Евангелием Петровым.

На этом основании оно очень рано причислено к книгам, бесспорно признаваемым Церковью каноническими.

Время и место написания. По свидетельству свв. отцов, Марк обнародо­вал свое Евангелие после Евангелия от св.Матфея; местом написания Еван­гелия считают Рим, а местом кончины св.Марка — Александрию. Еванге­лие написано первоначально на языке греческом, а не на латинском, как некоторым хотелось думать.

Целью писателя было то, чтобы изображением деяний Иисуса Христа утвердить в читателе веру в Него как Сына Божия. Евангелист изобража­ет Сына Человеческого, дела Которого ясно доказывают, что Он есть Сын Божий. Так как Евангелие от св.Марка написано было не для иудеев, но для уверовавших из язычников, то отношение Нового Завета к Ветхому и обличение фарисейского направления, столь заметные у св.Матфея, в Евангелии св.Марка отступают на задний план и почти не затрагиваются.

Отличительные черты Евангелия от Марка. Так как св.Марк имел це­лью лишь повествование о чудесах Иисуса Христа, то у него преимуще­ственно пред другими евангелистами мы находим простое фактическое изложение событий из жизни Спасителя. Марк описывает дела, которые совершил Господь сначала в Галилее, Перее и, наконец, в Иудее. Еванге­лие от Марка может служить лучшим конспектом для совокупного изло­жения и согласования Евангелий.

Расположение содержания.

I. Дела Спасителя в Галилее (1:17 — 9:29).

1. Как бы введением к жизнеописанию Иисуса Христа служит проповедь Иоанна Предтечи (1:1-8). Повествование собственно о делах Спасителя начинается событием крещения Господня. После описания этого события и рассказа об искушении от Диавола в пустыне (1:9-12) евангелист перехо­дит к изображению учительской деятельности Иисуса Христа (1:14-15).

Слово Спасителя производило сильное впечатление как на учеников, которые всюду сопутствовали Ему, так и вообще на народ, который с изум­лением видел, что перед Иисусом трепещут самые демоны (1:21-28). Чу­деса Иисуса Христа состояли особенно в исцелениях больных и беснова­тых, со всех сторон стекавшихся к Нему. Один из исцеленных от проказы возвестил о могуществе Исцелителя по всем местам Галилеи (1:40-45).

2. Последствия деятельности Иисуса Христа. Исцеляя расслабленного, Спаситель сказал, что исцеление зависит от прощения грехов болящему. Это выражение возбудило соблазн между книжниками и фарисеями (2:1-12). Они не одобряли и того, что в доме Левия (Матфея) Иисус Христос возлежал с мытарями и грешниками (2:13-17), что ученики Его нарушали субботу (2:23-28), что Сам Он исцелил в субботу сухорукого (3:1-12).

3. Господь Иисус Христос выделил из среды последователей Своих две­надцать учеников, которые должны были проповедовать во всей земле Его учение (3:13-19). Старейшины народа израильского злословили Иисуса Христа и уверяли, что Он изгоняет бесов силою веельзевула. По этому случаю Господь говорит о грехе против Святого Духа и называет Своими сродниками, братиями и сестрами тех, которые веруют в Него и исполня­ют волю Божию (3:20-25). С этого времени Иисус Христос стал говорить притчами, дабы те, которые не имели веры в Него, слышали и не понима­ли (4:1-20). Он изображал таинственное и чудесное развитие Царства Божия из малых пределов до поразительного величия (4:21-34). Во вре­мя бури Он утишил волнение и успокоил смятение учеников (4:35-41). Переплыв на другую сторону Тивериадского моря, Он снова показал Свою силу над диаволом, но жители этой страны (Гадаринской) просили Его удалиться от них, так как чудеса Его навели на них ужас (5:1-20). Возвра­тившись на другой берег, Иисус Христос исцелил кровоточивую, которая прикоснулась к краю Его одежды, и воскресил дочь Иаира (5:21-43). За­тем Спаситель приходит в Свой родной город Назарет (6:1-6). Но, не встретив здесь веры, скоро удаляется оттуда и обходит разные селения с проповедью Евангелия.

4. Для большего успеха этой проповеди Господь облек Своих учеников силою чудотворения и послал их в разные стороны по двое проповедо­вать Его учение и совершать дело Его (6:7-13).

5. Ирод Антипа, предавши смерти Иоанна Крестителя, слыша о чуде­сах Иисуса Христа, думает, что это Иоанн воскрес из мертвых (6:14-29). По возвращении апостолов Господь Иисус удалился для молитвы и уеди­нения в пустыню. Из сострадания к народу Он чудесным образом напитал пятью хлебами и двумя рыбами великое множество народа (5 тысяч) и повелел ученикам снова отплыть на другую сторону озера, а Сам удалился на гору для молитвы (6:30-46). Во время плавания по озеру ночью подня­лась буря; но Господь, явившись ученикам пред восходом солнца, утишил волнение. В земле Геннисаретской Его ожидали новые толпы народа, и Иисус Христос совершил новые чудеса (6:47-56).

Книжники и фарисеи укоряли Иисуса Христа и учеников Его за несоб­людение отеческих обычаев; на это Он дал им должное вразумление, об­личил их лицемерие и нарушение ими закона Моисеева, присовокупив, что не входящее в уста оскверняет человека, но исходящее из уст или от сердца (7:1-23). После этого Господь удалился в языческую страну Тира и Сидона и здесь исцелил хананеянку от беснования, тронутый верою и мольбою ее матери (7:24-30). По возвращении в Галилею Он удалился в Декаполис, или Десятиградие, и здесь исцелил глухонемого (7:31-37). Так как здесь собралось множество народа, чтобы послушать Его учение, то, сжалившись над ними, Он снова чудесным образом напитал большое мно­жество людей (4 тысячи). Отсюда Он отправился на корабле в пределы Далмануфские (8:1-10). Фарисеи вступили здесь с ним в спор, но напрас­но просили от Него чуда. Иисус Христос предостерегал после этого уче­ников Своих от фарисейской закваски, которая портит все доброе (8:10-21). Потом Он прибыл в Вифсаиду, где исцелил слепого (8:22-26).

Отсюда пошел Иисус Христос к северу и пришел в Кесарию Филиппо­ву. Здесь Он спрашивал учеников, за кого Его принимают в народе и как они сами о Нем думают. Мнение народа было высказано различно и нео­пределенно, но ученики твердо исповедали Его Христом, то есть обето­ванным Мессиею. Вследствие этого Спаситель говорит ученикам о том, что Он должен претерпеть великие страдания и смерть, но в третий день воскреснет. Поэтому Он увещевал и учеников быть готовыми пострадать ради Него (8:30-38). В утешение Он возвестил им о грядущем Царстве славы (9:1), а трем из них показал славу Божества Своего в преображении на Фаворе. По сходе с горы Он совершил при большом собрании народа чудесное исцеление бесноватого юноши (9:14-29).

II. Путешествие Иисуса Христа в Иерусалим (9:32 — 11:11).

Предприняв путешествие в Иерусалим, Иисус Христос возвестил уче­никам Своим о предстоящих Ему страданиях и их исходе (9:32 и 34); запо­ведал им соблюдать смиренномудрие и услужливость во взаимных отно­шениях, иметь простосердечие младенца (9:35-37); учил не воспрещать творить именем Иисуса чудеса тем, которые не следуют за Ним (9:38-40), помогать просящим от Его имени (9:41), не соблазнять меньших братии и самим убегать от соблазнов (9:42-50). Вступив в пределы Иудеи, по дру­гую сторону Иордана, Спаситель продолжал проповедовать Свое учение. На вопрос фарисеев о том, позволительно ли жене давать отпускное пись­мо, то есть разводиться с нею, Иисус Христос отвечал указанием на Боже­ственное происхождение брака и назвал развод мужа с женою или жены с мужем без достаточной причины, а с одною целью взять другую жену или другого мужа прелюбодеянием (10:1-12). Когда к Иисусу Христу приноси­ли детей для благословения, то Он снова поучал Своих последователей детской простоте и незлобию (10:13-16). На вопрос одного богатого юно­ши о пути к Царствию Небесному Господь сказал, что богатство может представлять великое препятствие к приобретению Царства Небесного (10:17-27); но тем людям, которые оставляют земное богатство ради Цар­ства Небесного, предстоят великие награды (10:28-31). Чем ближе под­ходил Иисус Христос с учениками к Иерусалиму, тем яснее и настойчивее Он говорил им о предстоящих Ему здесь страданиях. В это-то время сыны Зеведеевы стали просить Его дать им первые места в будущем Его Цар­стве. Иисус Христос отвечал им, что участие в славе Его будет уславли­ваться участием в Его страданиях; степень же прославления будет зави­сеть от благости Божией. Путь к прославлению заключается в смирении (10:32-45). В Иерихоне слепец Вартимей исповедал Иисуса Христа Сы­ном Давидовым и за веру свою получил зрение (10:46-52). После сего Гос­подь как истинный Сын царя Давида по плоти совершил торжественный вход в столицу Иудейского царства (11:1-11).

III. Дела Иисуса Христа в Иерусалиме, страдания Его, смерть и воскресение (11:12-16)

1. На пути из Вифании в Иерусалим Господь изрек проклятие на бес­плодную смоковницу, выражая этим Свое негодование на скудость веры и благочестия в Своем народе, который не узнал в Нем истинного высочай­шего Царя своего (11:12-14). В Иерусалиме Он изгнал из храма торгашей в ознаменование того, что святилище должно быть восстановлено в его первоначальной чистоте (11:15-19). Когда на другой день ученики заме­тили на проклятой смоковнице действие гнева Божия, Он изъяснил им силу веры и могущество молитвы к Богу, если она исходит от чистого и не отягченного злобою сердца (11:20-26). Старейшины иудейские, припо­миная вчерашнее изгнание торжников, спросили Иисуса Христа: на чем основывает Он Свое право распоряжаться в храме? Вместо ответа Он Сам предложил им вопрос об Иоанне Крестителе и поставил их в затруднение (11:27-33). В притче о злых делателях в винограднике Иисус Христос дал понять Своим завистникам, что они намерены предать Его смерти, чтобы отнять у Него ту власть, которая принадлежит Ему как Посланнику и Сыну Божию (12:1-9); но, заключает Свое слово Божественный Учитель, камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла (12:10-11). Враги Иисуса Христа поняли этот намек и старались погубить своего Обличителя. Желая дать повод гражданской власти схватить Его как по­дозрительного человека, старейшины предлагали Ему самые коварные вопросы; но Иисус Христос разрушил все их козни, разрешил их хитрые вопросы (12:13-37) и торжественно изобличил их невежество в законе, коварство и ханжество (12:38-40). В противоположность мнимому благо­честию фарисеев Господь указал на одну бедную вдову, которая принесла последние свои две лепты в храм Господень (12:41-44).

По выходе из храма Господь предвозвестил Своим ученикам предстоя­щую погибель гордого Иерусалима и разрушение великолепного его хра­ма; вместе с тем Он указал и признаки наступления этого тяжкого време­ни (13:1-13). Объяснив последние признаки наступления суда Божия, Иисус Христос завещал ученикам необходимую осторожность в этот пе­риод скорби (13:14-23).

Так как разрушение Иерусалима было подобием будущего разрушения всего мира, то Иисус Христос, вслед за предсказанием о гибели святого града и дома Божия, предсказывает о втором славном Своем пришествии для суда мира (13:24-37).

2. Наступал ветхозаветный праздник Пасха — последний в земной жиз­ни Иисуса Христа, но сделавшийся первым в истории христианской Цер­кви. Евангелист вводит читателя в совет архиереев и старцев, где измыш­ляются ковы против Господа Иисуса (14:1-2). Помазание Его миром в Вифании служило предзнаменованием предстоящего помазания Тела Его при погребении (14:3-9). Ученик — предатель Иуда — ропщет на трату драго­ценного мира и идет к врагам Христовым, чтобы предать им Учителя тай­но, без народа (14:10-11). Вечер последнего дня пред Своими страдания­ми Господь провел в кругу Своих учеников, причем в замену ветхозавет­ной преобразовательной Пасхи с ее агнцем, установил таинство Боже­ственной Евхаристии, преподав апостолам Тело и Кровь Свою под вида­ми хлеба и вина (14:12-25).

Заключив таинственную вечерю священным пением, Иисус Христос удалился с учениками в сад Гефсиманский. На пути Он говорит им о пред­стоящих Ему страданиях, смерти и воскресении и предсказывает Петру его отречение (14:26-32).

В саду Гефсиманском Господь скорбит душою и молится Отцу Небесно­му. Молитва Его была прервана появлением стражи, которая схватила Его (14:33-52) и отправила в судилище (14:53-54). Старейшины иудейские затруднялись произнести приговор против Господа Иисуса по отсутствию какой-либо вины на Нем. Когда же Он на вопрос первосвященника испо­ведал Себя Мессиею-Христом, имеющим явиться во славе Своей, то враги обвинили Его в богохульстве и нанесли Ему разные оскорбления (14:53-65). В это время апостол Петр во дворе первосвященника трижды отрек­ся от своего Учителя (14:66-72). Поутру следующего дня старейшины при­вели Иисуса Христа к Пилату, и хотя Пилат находил Его невинным, но присудил Его к смертной казни, потому что этого требовали иудеи (15:1-15). После биений и поруганий (15:16-20) Иисус Христос был приведен на Голгофу и здесь распят на кресте между двумя разбойниками (15:21-28). Иудеи издевались над Ним и называли Его в насмешку царем Иудейс­ким (15:29-32). Среди чудных знамений после громкого возгласа Иисус Христос испустил дух (15:33-37). Самая природа содрогнулась, завеса цер­ковная раздралась надвое, римский сотник-язычник уверовал в Сына Бо­жия (15:38-41). Поздно ночью Иосиф Аримафейский испросил у Пилата позволения снять Тело Иисуса Христа и положил его в каменной пещере (15:42-47).

3. На другой день после субботы, в день воскресения, рано утром жены, которые хотели помазать Тело Иисуса, нашли пещеру гроба Его пустою и из уст Ангела услышали весть о воскресении Господа (16:1-8). Ученики не верили этому событию, несмотря на двукратное явление Спасителя Иису­са, сначала Марии Магдалине, потом двум ученикам, шедшим в Еммаус (16:9-13). Вечером того же дня Господь явился всему обществу учеников и рас­сеял их сомнения. Он заповедал им идти в мир для проповеди Евангелия и облек их чудными благодатными силами. Преподав последние наставления ученикам, Иисус Христос вознесся на небо, а ученики (по сошествии на них Святого Духа) отправились на проповедь Евангелия во всем мире (16:14-20).

Евангелие от святого Луки

Писатель третьего Евангелия есть св.Лука, причисляемый к лику 70 апос­толов. По происхождению он был грек, родом из Антиохии Сирийской, до крещения — язычник, по занятиям — врач. Так как от сословия врачей по римским законам требовалась значительная степень образования, то св.Лука не чужд был и мирской науки. Это видно и из самого Евангелия от св. Луки, отличающегося стройностью и красотою изложения и чистым греческим языком. Кроме того, по преданию, записанному у Никифора Каллиста, св.Лука обладал искусством живописи и написал несколько изоб­ражений Пресвятой Девы с Предвечным Младенцем. В Деяниях апостоль­ских и в посланиях св.Павла мы видим св.Луку почти постоянным спут­ником этого великого Апостола языков (Деян.16:10-17; 20:5; 21:18). Говоря о путешествиях св.Павла, писатель книги Деяний, без сомнения — еван­гелист Лука, нередко употребляет слово мы. В послании к колоссянам св.Павел пишет, что их приветствует вместе с ним и Лука, врач возлюблен­ный (4:14). В послании к Филимону он называет его одним из своих споспешников (1:24). В послании к Тимофею говорит, что только Лука один остался с ним, то есть в Риме (2Тим.4:10). Из этого видно, что св.Лука был постоянным спутником св.Павла и разделял с ним и первое, и второе пленения его в Риме. Поэтому и Евангелие от св.Луки некоторые древ­ние отцы называют Павловым Евангелием, как Марково — Петровым. О дальнейших событиях в жизни евангелиста Луки исторических сведений не находится. Св.Григорий Нисский говорит, что св.Лука претерпел му­ченическую кончину. А блж.Иероним замечает, что мощи св.Луки пере­несены были в Константинополь. Другие писатели говорят, что св.Лука проповедовал в Ливии, Египте, Фиваиде и скончался мирно, имея более 80 лет жизни.

Что третье Евангелие написано св.Лукою, об этом свидетельствует вся древняя христианская Церковь. Был ли он очевидцем и личным учени­ком Иисуса Христа, древность в этом не сомневалась и считала св.Луку одним из двух учеников, шедших в Еммаус в день воскресения Господа. Но иные из новейших отвергают это на том основании, что св.Лука, по его собственному свидетельству, писал в Евангелии то, что передали ему быв­шие с самого начала очевидцами и служителями Слова (1:2). Но это могло относиться лишь к тем событиям, которые предшествовали явлению Спасителя на общественное служение каковы: рождество Его, обрезание и принесение в храм, крещение и другие. Что св.Лука написал Евангелие гораздо позже свв.Матфея и Марка, в этом нет сомнения. Но год написа­ния с точностью определить невозможно. Некоторые думают найти этот год из сопоставления начала 3-й главы Евангелия от св.Луки с последни­ми стихами (28:30-31) его же книги Деяний свв. апостолов. Основываясь на этих местах, полагают, с одной стороны, что Евангелие от Луки напи­сано до конца Иродова периода или до начала Иудейской войны (66г.), потому что если бы Иродово господство уже не продолжалось во время написания Евангелия, то Лука, вероятно, упомянул бы об этом; с другой стороны, — что Евангелие написано не прежде первого заключения ап.Павла в Риме, потому что обстоятельство это предполагается извест­ным писателю (28:20). Таким образом, годом написания настоящего Еван­гелия можно полагать 65г. по Р.X. Но другие ученые, основываясь на сло­вах св. Иринея, что Лука написал Евангелие после смерти Петра и Павла, думают, что Евангелие от Луки явилось позднее означенного времени, и полагают (без достаточного основания), ссылаясь на 21:24, где чрезвычай­но ясно говорится о падении, разрушении и опустошении Иерусалима, что евангелисту было известно даже обстоятельство падения Иерусалима (70г.). Из всего изложенного ясно, что год написания Евангелия не мо­жет быть определен в точности, но что год этот несомненно относится к десятилетию между 65 и 75 годами. Местом написания почитают Рим; но последняя глава (гл.24), где говорится о воскресении и вознесении Иису­са Христа, могла быть написана в Египте, куда евангелист удалился по слу­чаю гонения Неронова и где св.Марк заключил свое Евангелие. Этим объясняют сходство по содержанию, замечаемое в последних главах обо­их Евангелий, и отсутствие 16 гл. св.Марка в некоторых кодексах.

Цель написания Евангелия видна из самого вступления к нему (1:1-4). Именно ближайшею целью евангелиста было убеждение некоего Феофила, одного из знатнейших жителей Антиохии, ученика Луки, в том, что он получил совершенно правильные сведения об Иисусе Христе и Его уче­нии. С этою целью св.Лука предлагает Феофилу историю новозаветного откровения. История эта начинается Евангелием и продолжается книгою Деяний свв.апостолов и обнимает время от явления Ангела Господня иерею Захарии до прочного основания св.Павлом христианской Церкви в Риме. Это распространение Евангелия из Иерусалима до Рима, столицы тогдашнего мира, научает Феофила, что Евангелие Господа Иисуса Хрис­та предназначено для блага всего мира, что Господь Иисус есть Спаситель всего мира. Эта идея делает Евангелие от Луки родственным с апостольс­кою проповедью св. Павла. Вот почему еще Ириней заметил, что «Лука, спутник Павлов, изложил благовестие, слышанное от Павла». Отношение третьего Евангелия к апостольским трудам св. Павла, между прочим, по­служило основанием к тому, что Евангелие от св.Луки было принято древ­нею Церковью за каноническое без всяких колебаний.

Особенности Евангелия от Луки составляют картинность, подробность и стройность изложения. Во всем Евангелии господствует идея об Иисусе Христе как Спасителе всего мира. Нельзя, впрочем, утверждать, чтобы эта мысль так рельефно выделялась у Луки, как, например, у Матфея мысль о том, что Иисус есть Мессия, предсказанный пророками. Идея св.Луки не высказана нигде прямо, но служит основанием всего повествования и обусловливает выбор исторического материала. Самым характерным ме­стом настоящего Евангелия представляются гл.15 и 16. Здесь изложены факты, которых мы не находим в других Евангелиях и в которых выраже­на мысль о безграничном милосердии Божием. Св.Лука один сохранил нам известия о рождестве Предтечи Христова, свидании Девы Марии с Елизаветою после Благовещения от Ангела, о поклонении пастырей Виф­леемских, песнопении Ангелов, о встрече Спасителя с Симеоном в храме, о беседе двенадцатилетнего Иисуса с учителями народа, о покаявшем­ся разбойнике, об учениках, шедших в Еммаус, и многие другие.

Порядок изложения Евангелия от Луки только отчасти следует хроноло­гии событий. Вообще же факты здесь группируются применительно к об­щей мысли, в них заключающейся.

Обозрение содержания.

Предисловие (1:1-4).

I. Первое благовестие об Иисусе — Спасителе Израиля и всего мира.

Св.Лука начинает Евангельское благовестие повествованием о явле­нии Ангела Господня священнику Захарии в храме Иерусалимском. Ангел объявил Захарии, что от него родится сын, на котором исполнятся проро­чества Исаии и Малахии (1:5-26). Затем следует история Благовещения Пресвятой Деве (1:26-38). После свидетельства от Ангелов евангелист об­ращается к свидетельствам человеческим. Елизавета приветствует Деву Марию как Матерь Господа; Сама Дева Мария прославляет Бога, призрев­шего на Ее смирение, и предвозвещает славу Свою во всем мире (1:39-56); наконец, Захария по рождении Иоанна восхваляет Бога, открывающего спасение Израилю (1:57-59). Далее идет повествование о рождестве Иису­са Христа, о славословии Ангелов, о путешествии пастырей в Вифлеем и поклонении новорожденному Богомладенцу (2:1-20). После обрезания в восьмой день исполнен был над Ним другой ветхозаветный обряд: в соро­ковой день Богомладенец Иисус принесен был в храм, где Симеон и Анна пророчица приветствовали Его как Спасителя мира (2:21-40).

II. Проповедь Иоанна Предтечи (3:1-20).

В виду скорого открытия Царства Божия Иоанн проповедовал покая­ние, угрожая судом Божиим людям нераскаянным. Евангелист, отступая от хронологического следования событий, в этой же части сообщает све­дение о страдальческой кончине Предтечи Господня.

III. Свидетельство об Иисусе Христе, данное во время крещения Его, и победа Его над искушениями от диавола в пустыне (3:21 — 4:13).

Крещение Иисуса Христа, служившее началом Его общественной дея­тельности, сопровождалось особыми знамениями. Глас небесный объявил Его Сыном Божиим, и Дух Святой нисшел на Него видимо. После креще­ния Своего Иисус Христос удалился в пустыню и как новый Адам испытал нападение от диавола, но победоносно отразил его.

IV. Деятельность Иисуса Христа как Учителя и Чудотворца (4:14 — 21:38).

1. Спаситель начал Свою учительскую деятельность ясным свидетель­ством о Себе как Божественном Посланнике. Слушатели удивлялись Его учению, но не хотели признать Его Сыном Божиим и называли Его сыном Иосифа, и так как Господь обличал их неверие, то они хотели низринуть Его с горы (4:14-30).

2. Деятельность Иисуса Христа в Галилее (4:31 — 9:50). Евангелист повеству­ет, как Иисус Христос проявлял Себя в качестве Пророка, сопровождая чудное учение чудными делами. Так, в Капернауме Его учительная речь заключилась чудом — изгнанием беса и исцелением больных (4:31-44). Нескольких слов Спасителя достаточно было, чтобы приобрести столь преданных и великих впоследствии учеников, каковы были два брата — Петр и Андрей и другие два — Иаков и Иоанн (5:1-11). Совершая чудеса, Иисус Христос избегал славы от людей, но желал только поселить в них веру в Свое Божественное посланничество (5:12-16). Несмотря на поразительные чудеса, совершенные Спасителем, фарисеи не признавали за Ним власти Божественной — права прощать грехи (5:17-26). Далее, они соблазнились тем, что Иисус Христос часто беседовал и проводил время в обществе людей, считавшихся грешниками; что как Он, так и ученики Его не соблюдали некоторых правил о субботе и о постах (5:27 — 6:11).

3. Духовные вожди народа враждовали против Иисуса Христа и не ве­ровали в Него, и потому Он положил основание новому чиноначалию в Своей Церкви. В кругу Своих последователей Он продолжал поучать на­род и совершать чудеса (6:12-19). Он изложил, между прочим, учение о том, кого Он признает истинными последователями Своими; далее, изре­кает учение о блаженствах и преподает некоторые другие правила хрис­тианской жизни (6:20-47). Чудеса постоянно подкрепляли авторитет уче­ния Иисусова. Так, в Капернауме Он исцелил слугу сотника, а при входе в город Наин возвратил бедной вдове ее умершего сына, воскресив его для жизни (7:1-17). При всем величии и множестве совершенных Им чудес Спаситель мало находил веры между иудеями. Ученики Иоанна Предтечи пришли к нему в темницу и возвестили ему с некоторым недоумением о чудесах и учении Иисуса Христа — и Предтеча послал двух из них к Спаси­телю с вопросом: Он ли есть обещанный Мессия? Иисус Христос вместо ответа совершил в их присутствии множество чудес и послал сказать об этом Иоанну (7:18-23), которого назвал при этом высшим из пророков и величайшим из рожденных женами (7:28). Однако и после того фарисеи и книжники, как не поверили Иоанну Крестителю, так не верили и Само­му Иисусу Христу. Их соблазняло даже милосердие Его к грешникам (7:29-50). Что касается простого народа, то он любил и прославлял Спасите­ля, но слово Божие или не проникало в сердце его, или, проникнув, не находило в нем благоприятной почвы для своего развития (8:1-18). Тако­во было отношение народа к Иисусу Христу. Понятно поэтому, что Спаси­тель признавал Своими учениками не всех следовавших за Ним, а только веровавших между ними и таких называл братиями Своими (8:19-21). Пред ними Он многократно и разнообразно проявлял Свою чудодейственную силу: укротил бурю, изгнал легион бесов, исцелил кровоточивую и вос­кресил дочь Иаира (8:22-56). Двенадцати верховным апостолам Своим Он даровал власть творить чудеса и послал их проповедовать повсюду (9:1-6). А прочий народ, со своим властителем Иродом, не знал даже того, кто такой Иисус (9:7-9). Но и вера ближайших учеников Спасителя нужда­лась в испытании и укреплении. Однажды толпы народа, следовавшего за Иисусом Христом, застигнуты были ночью в пустыне. Спаситель прика­зал ученикам накормить народ; а у них было с собою только пять хлебов и немного рыбы. Ученики, бывшие свидетелями столь великих чудес, возра­зили, что имевшейся у них пищи не достанет для такого множества наро­да. Тогда Спаситель, благословив принесенную пищу, напитал пять тысяч народа (9:10-17). В другой раз Иисус Христос спросил учеников: за кого принимают Его в народе? Выслушав ответ, Он предложил другой вопрос: за кого признают Его сами ученики? Тогда старейший из учеников, св.Петр, возвысил голос и исповедал Иисуса Сыном Божиим (9:18-20). После это­го исповедания, высказанного устами Петра, Иисус Христос мог считать учеников Своих уже достаточно подготовленными для того, чтобы выслу­шать то, что до сих пор составляло для них тайну. Господь тогда же пред­возвестил ученикам о предстоящих Ему страданиях, смерти и воскресе­нии. В то же время Он дал им понять, что и их участь на земле будет такая же (9:21-27). Но вместе с тем Господь подкрепил мужество учеников обе­тованием будущей славы, которую Он показал им в Своем преображении (9:28-36). Как необходимо было укреплять веру учеников, это сказалось в том, что по маловерию своему они, несмотря на данные им от Господа силы, не могли исцелить бесноватого (9:37-43); ученики даже не понимали впол­не и того, что Господь говорил им о страданиях (9:44-45).

4. Учение Спасителя (9:46 — 28:30). Иисус Христос говорил ученикам Сво­им, что они не должны величаться своим избранием и силами, данными им (9:46-48); что они не должны отвращаться от тех людей, которые не имеют достаточно мужества, чтобы открыто последовать за Христом (9:49-50). Далее следуют разъяснения, что они не должны против насилия употреблять силу (9:51-56). Далее следуют разъяснения по вопросам, что значит следовать за Христом и как нужно следовать за Ним (9:57-62). Когда Господь послал 70 учеников для того, чтобы они уготовали Ему путь своею проповедью и чудесами, то объяснил им, чем они должны запасаться для пути и как вести себя во время странствования по Святой Земле. По воз­вращении же учеников Он объяснил им преимущества апостольского слу­жения (10:1-24). Затем идут в Евангелии от св.Луки наставления по об­щим вопросам веры. Когда Иисуса Христа спросили, что требуется для вечной жизни, Он отвечал, что прежде всего — любовь к Богу, и потом — любовь к ближнему, — любовь, благотворящая не только своим, но и чу­жим (10:25-34). Марфе, сестре Марии, объяснено было то единое, что нуж­но каждому христианину (10:38-42), а всем ученикам — существо и содер­жание Богоугодной молитвы (11:1-13). Далее евангелист передает ответы Иисуса Христа, данные совопросникам, — что именно отвечал Он на клевету, будто Он творит чудеса силою диавола (11:14-28), и также на дер­зкое требование знамения (11:29-32). Потом Он говорил о чистоте серд­ца (11:33-36). Затем следуют обличения на лицемерие и другие пороки фарисеев (11:37-54). Во ушию тысяч народа Иисус Христос предостере­гал учеников от фарисейской испорченности и притворства и убеждал мужественно исповедовать учение Христово (12:12). Затем опять идут общие наставления: предостережение от скупости и корыстолюбия (12:13-21), от земных попечений (12:22-28); увещание сосредоточить все попечения на ожиданиях Господа и предстоящей борьбы с миром (12:29-53); наставления о том, что должно наблюдать знамения времени, в виду близкого суда Божия (13:1-9).

Далее мы находим у евангелиста ряд изречений Спасителя, произне­сенных в разное время и по различным поводам, и столь же разнообраз­ного содержания. В синагоге Иисус Христос исцелил больного в суббот­ний день. Начальник синагоги выразил при этом свое негодование, что дало Иисусу Христу повод обличить мнимую ревность фарисеев к соблю­дению закона (13:10-17). Народ радовался чудесам Господа. По этому по­воду Господь произнес речь о природе Царства Божия, которое проявля­ется сначала самыми незаметными явлениями, но потом, постепенно раз­виваясь, покрывает собою весь мир (13:18-21). Некто спросил Иисуса Христа: почему мало спасающихся? Господь объяснил, как труден путь к Царству Небесному (13:22-30). Один фарисей предостерегал Его от коз­ней Ирода; но Он показал Свое всеведение, предсказал Свою мученичес­кую смерть и грозный суд Божий над Иерусалимом (13:31-35). Находясь за праздничною трапезою у одного из старейшин, Спаситель обличил при­творное благочестие фарисея вопросом о том, позволительно ли исцелять больных в субботу (14:1-6); обличил тщеславие гостей, которые спорили о местах (14:7-11); дал наставление о том, что не должно, приглашая гос­тей, рассчитывать на какие-либо выгоды (14:12-14); высказал мысль о том, что чувственно настроенные иудеи заграждают себе путь в Царство Не­бесное, куда вместо них будут призваны язычники (14:15-24). В другое время, около Иисуса Христа теснилось множество народа — и Он сказал слово о ревности последователей Его, которая должна выражаться в са­моотвержении (14:25-35). В другой раз фарисеи укоряли Иисуса Христа за то, что Он не удаляется от обращения с грешниками. Иисус Христос объяснил им существо Божественного милосердия, заключающееся в осо­бом попечении о тех людях, которые находятся на краю погибели; эту мысль Он раскрыл в трогательной притче о блудном сыне (гл.15). Продолжая речь о милосердии, Иисус Христос говорил, что подавание мило­стыни есть наилучший способ пользования земным богатством и что своекорыстие в пользовании имуществом лишает человека участия в небес­ных благах (гл.16). В следующих изречениях Господь дает наставления о поведении христианина в разных случаях жизни. Ученики Его должны прощать друг другу согрешения (17:1-4). Они также должны помнить, что сколько бы добра они ни сделали, в этом нет никакой заслуги, потому что они обязаны к тому (17:5-10). Ученики Христовы должны благодарить Бога за все, полученное от Него (17:11-19). Далее следуют изречения о необходимости бдительности ввиду неизвестности будущего (17:20-37), о необходимости постоянной молитвы (18:1-8), о необходимости смире­ния и сокрушения сердечного для оправдания пред Богом (18:9-14). Бла­гословляя детей, Иисус Христос сказал, что к Царству Небесному откры­вают доступ детское простодушие и незлобие (18:15-17). Наконец, Гос­подь внушает ученикам презрение к земным благам и стремление к при­обретению благ небесных (18:18-30).

5. Дела и речи Спасителя на пути в Иерусалим (18:31 — 21:38). Отправляясь в Иерусалим на страдания и смерть, Иисус Христос объявил ученикам, что Он идет в Иерусалим, чтобы исполнить пророческие предсказания о страданиях, уничижении и смерти Мессии; но ученики не поняли Его (18:31-34). В Иерихоне слепец назвал Иисуса Христа всенародно «Сыном Да­вида», то есть Царем Мессиею, и по вере своей получил исцеление от сле­поты (18:35-43). Желая показать всему народу, как должно учителям на­рода обращаться с грешниками, Иисус Христос вошел в Иерихоне в дом мытаря Закхея (19:1-10). Здесь в притчах Господь изъяснил, что Он ос­тавляет землю, чтобы приять Свое Царство и потом некогда прийти для суда над Своими рабами и для отмщения врагам Его Царства (19:11-27). Из Иерихона Господь прибыл, окруженный учениками и толпою народа, к горе Елеонской и отсюда как Сын Давида совершил царское вшествие в Иерусалим, как задолго предсказал пророк Захария. Но среди радостных кликов народа Господь предается скорби о будущей судьбе Своего народа и столицы Давида (19:28-44). В храме Иерусалимском Иисус Христос всту­пил в те права, которые Ему принадлежали как Царю и Первосвященнику. Он изгнал из храма торгашей и всех, нарушавших святость дома Божия, и стал учить тайнам Царствия Небесного. Старейшины Иудейские не сме­ли воспретить Ему, опасаясь неудовольствия со стороны народа (19:45-48). Когда они спросили Его, по какому праву Он распоряжается в храме и проповедует, то ответ Иисуса Христа, предложенный в форме вопроса о крещении Иоанновом, заставил их замолчать (20:1-8). Он объяснил им потом, какой тяжкий грех они совершают против Него своим неверием и злобою, и изобразил ожидающий их страшный суд и казнь притчею о злых деятелях в винограднике (20:9-19). Тщетно фарисеи и саддукеи пытались уловить Иисуса Христа на словах. Он вышел победителем из этого испытания и пристыдил врагов Своих Своими вопросами (20:20-44). Окончив со Своими совопросниками, Иисус Христос дальнейшие речи Свои обра­тил исключительно к ученикам. Он предостерегал их от лицемерия и од­ного наружного благочестия фарисеев, поучал истинным добродетелям, исходящим из глубины чистого сердца, открывал будущность Своей Цер­кви, погибель Иерусалима и заповедовал бдительность и мужество среди гонений (20:45 — 21:1-38).

V. Страдания, смерть, воскресение и вознесение Господа (гл.22-24).

Иудейские старейшины, опасаясь волнения народа, долго колебались принять решительные меры против Божественного Учителя. Предатель­ство Иуды облегчило успех их дела. Во время последней таинственной вечери с учениками Иисус Христос Сам совершил и установил навеки в Церкви Своей таинство Евхаристии и открыл ученикам, что один из них предаст Его. Чтобы прекратить между учениками всякие пререкания о взаимном старшинстве их, Иисус Христос внушает им смирение и взаим­ную услужливость. Петру предсказано было, что он в ту же ночь три раза отречется от своего Учителя. Всем вообще ученикам были возвещены ве­ликие труды и скорби в борьбе с грешным миром (22:1-38). Наступило время спасительных страданий Богочеловека. Иисус Христос шел на эти страдания с полным убеждением в их жестокости, но в то же время и с совершенным сознанием, что страдания Его необходимы для спасения людей и что они послужат к славе Отца Небесного, возлюбившего челове­чество. Преодолев борьбу и страх немощной плоти человеческой, Иисус Христос в тихом и спокойном величии вышел навстречу врагам Своим в саду Гефсиманском. Предатель приветствовал Его изменническим лобза­нием. Спаситель был взят воинами и отведен во двор первосвященника для суда и осуждения. Петр в это время действительно три раза отрекся с клятвою от своего Учителя. Утвердительный ответ Иисуса Христа на воп­рос первосвященника, Он ли Мессия, дал врагам Спасителя повод обви­нить Его в богохульстве и осудить на смерть. Римский правитель Иудеи Пилат не находил в Иисусе Христе никакой вины; но иудейские старей­шины вынудили у Пилата смертный приговор осужденному ими Правед­нику. Идя на место казни, Иисус Христос обратился к плакавшим о Нем еврейским женщинам и сказал, что они должны больше плакать о себе и детях своих, потому что близок суд Божий над народом иудейским. Распя­тый между двумя разбойниками, подвергнутый оскорблениям и осмеяни­ям, Иисус Христос обещал рай благоразумному разбойнику, молился за врагов Своих и с молитвою на устах предал дух Свой. Чудесные явления, сопровождавшие смерть Спасителя, давали ясное свидетельство о Его Бо­жественной сущности и Божественном посланничестве. Находившийся при кресте римский сотник уверовал в Иисуса Христа. Один из членов синедриона, Иосиф Аримафейский, испросил у Пилата Тело Иисусово и совершил погребение Его в новой пещере, в своем саду (22:39 — 23:1-54). Зрительницами этого были благочестивые женщины, ходившие вослед Господа (23:55-56). Эти жены, по миновении субботы, пришли ко гробу Иисусову, чтобы помазать Тело Его миром, но нашли гроб пустым. Ангел возвестил им, что Учитель их воскрес. Весть о воскресении Господа не нашла веры между учениками. Петр и Иоанн ходили ко гробу, но ничего не нашли. Но в тот же день Господь явился двум ученикам, шедшим в Еммаус, и на пути доказывал им из Писаний, что Ему надлежало пострадать и умереть, чтобы войти в Славу Свою. Ученики, из которых один был Клеопа, а другой, как думают, — сам евангелист Лука, возвратились в Иерусалим, где Господь снова явился им вместе с прочими апостолами. Уверив в истине Своего воскресения и дав повеление проповедовать имя Его во всем мире, Спаситель обещал им послать на них Духа Святого. Близ Вифании, на горе Елеонской, Господь в последний раз на земле благословил апостолов и в виду их вознесся на небо.

Взаимные отношения
первых трех Евангелий

При внимательном чтении Евангелий нельзя не заметить, что они, и преимущественно первые три, находятся в тесной взаимной связи и отношении между собой. В трех первых Евангелиях не только одинаковое расположение, объем и содержание, но нередко даже сходны слова, обороты и выражения. Если первых три Евангелия разделить по содержанию на небольшие отделения, то таких отделений, общих всем трем евангелистам, можно насчитать 42; Матфей и Марк имеют 12 предметных отделений, которых нет у Луки; Марк и Лука 5 отделений, которых нет у Матфея; Матфей и Лука 14 отделений, которых нет у Марка. Чтобы видеть сходство в словах и в употреблении одинаковых выражений и форм, стоит сравнить, например, Мф.3:11 с Мк.1:8 и Лк.3:16; Мф.8:2 и далее с Мк.1:40 и далее, Лк.5:12 и далее; Мф.8:15 с Мк.1:31 и далее, Лк.4:39 и т.д. Но еще удивительнее особенное отношение, в каком стоит Марк к Матфею и Луке. Найдено, что во всем Евангелии Марка только 24 стиха принадлежат Марку; все же остальное находится то у одного, то у другого евангелиста или у обоих вместе. Ср. Мк.1:35-39 с Лк.4:42-44; Мк.1:45 с Лк.5:15; Мк.6:14-29 с Мф.14:12 и т.д.

Как произошло это? Независимо от действий Св.Духа, под влиянием Которого писали все евангелисты, это легко объясняется существованием устного первоначального Евангелия, из которого евангелисты почерпали материалы для своих писаний.

Иисус Христос дал Своим апостолам повеление — идти по всему миру и учить все народы, и проповедь этих самовидцев и служителей Слова, слушателей Его учения и очевидцев Его дел, составляла первоначальное уст­ное Евангелие. Вера первоначально распространялась посредством живого слова; поэтому апостол и говорит: вера от слышания (Рим.10:17), и потому христианское наставление называется проповедью, или словом слышания — выражения, указывающие на устное наставление. Главное содержание этой проповеди, естественно, было историческое: чудесное рождение Госпо­да, Его общественная жизнь и служение, Его учение и чудеса, Его страда­ния и смерть и особенно Его воскресение передавали просто, чтобы этим доказать, что Иисус из Назарета есть обещанный Мессия, Искупитель мира, Сын Божий. Легко могло произойти, что при этой устной передаче евангельской истории очень скоро образовалось некоторое согласие и однообразие в сообщении и изображении отдельных событий, так же, как и в общем историческом порядке. Рассказывали почти всегда одни и те же события, и прежде всего всегда речи Христовы; речи Иисуса Христа передавали всегда в одинаковой форме уже по тому одному, что у иудеев был обычай — изречения своих учителей сохранять буквально и что со­хранить буквально в памяти даже длинные речи Господа было тем легче, так как они большею частью предлагались в форме притчей и отрывоч­ных изречений. Притом первые повествователи этих событий все почти люди простые, невысокого образования; да и теперь еще можно замечать, что человек простой, рассказывая несколько раз одно и то же, выражает­ся в одних и тех же формах, далее когда несколько таких людей рассказывают об одном и том же, то все почти употребляют одинаковые формы и выражения. Таким образом, первые верующие имели у себя устное однооб­разное Евангелие, происшедшее от очевидцев и служителей Слова, и впол­не довольствовались им для утверждения и укрепления своей веры. Когда же спустя несколько лет после вознесения Господа многие из очевидцев скончались или переселились в другие далекие страны для проповеди, когда с течением времени стали к рассказам апостольским присовокуплять апокрифические прибавления, когда появились лжеучители, начав­шие искажать евангельские повествования для своих целей, тогда явилась потребность, чтобы апостолы не только устно засвидетельствовали еван­гельскую историю, но и записали свою проповедь или же уполномочили это сделать своим ученикам и спутникам. Таким образом произошли Евангелия Матфея, Марка и Луки. В них повествователи следуют вообще тому порядку и форме изложения Евангелия, как оно уже существовало устно и произошло от апостолов. Этим объясняется сходство Евангелий в распо­ложении, в содержании и далее выражении. Отсюда же произошло также и различие Евангелий: особенный характер каждого повествователя и особенные цели повествования заставляли брать только нужные для каж­дого писателя события из жизни Господа и изречения Его. Наконец, еван­гелист Иоанн, написавший свое Евангелие уже тогда, когда везде распро­странены были первые три Евангелия, опустил многое в своем Евангелии из того, что записано было его предшественниками, и записал сообразно своей цели опущенное ими. Этим объясняется разность Евангелия Иоан­на от первых трех Евангелий.