Содержание Апокалипсиса составляет ряд таинственных видений, кото­рые созерцал св.ап.Иоанн, будучи в состоянии пророческого восхище­ния. После вступления в нем изображаются: 1) видение Сына Человечес­кого посреди седми светильников златых и высочайшие препоручения от Него к седми Церквам восточным; 2) видение седми таинственных печа­тей, разрешаемых Агнцем; 3) видение седми ангелов с седмью трубами, под седьмой печатью; 4) видения, по гласе седьмой трубы, именно: а) ви­дение жены, облеченной в солнце, и змия чермнаго, б) видение зверя из моря и зверя от земли, в) видение Агнца на Сионе, трех ангелов, парящих посреди неба, Сына Человеческого с серпом в руке, и ангела с тем же ору­дием, г) видение седми фиалов ярости Господней, д) видение жены любо-дейцы, сидящей посреди моря на седмиглавом звере, е) видение после­днего суда над Вавилоном, зверем и лживым пророком; ж) брак Агнчий и торжество истинного Победителя; 5) видение тысячелетнего Царствия Христова на земле и последующего за ним Страшного Суда Господня; 6) видение нового неба и новой земли и нового Иерусалима, с небеси сходя­щего. Откровение заключается подтверждением истины и важности со­держащихся в нем пророчеств: обетованием Самого Господа о скором при­шествии Своем, внушением христианам неусыпного попечения о достой­ном приготовлении себя к сретению Его и желанием святого тайновидца скорого пришествия Господня.

Первое видение составляет как бы вступление к самому откровению. Сын Человеческий, являясь тайновидцу среди седми светильников зла­тых, показывает чрез то, что Он есть Верховный Владыка всех Церквей христианских, что они, возженные Его благодатию и силою, могут и дол­жны светить только около Него и для Него, что Он силен и властен пере­двигать сии светильники с мест их, или упразднять Церкви, если найдет их достойными того. В Его деснице седмь звезд, то есть в Его непосредственном ведении и управлении все предстоятели и учители Церквей и все служение и дела христиан, руководимых ими. Облеченный в подир и препоясанный поясом златым на персях, Он, по самому виду Своему, яв­ляет Себя Первосвященником Церкви, то есть Первосвященником веч­ным, почину Мельхиседекову. Пламенные очи Его назирают все самое сокро­венное в человеке; меч уст Его есть то всепроницающее Слово Божие, ко­торое острейше паче всякого меча обоюду остра, проходящее до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным. Подобные халколивану ноги Его означают непоколебимое утверждение Его владычества над миром. Он — первый и последний, то есть предвеч­ный и бесконечный, следовательно, истинный Бог; живый и был мертв, следовательно, истинный и Человек. Он имеет ключи ада и смерти; сле­довательно, есть Владыка всякой жизни, ибо Ему по воскресении дана вся­кая власть на небеси и на земли. Таким образом, Господь наш Иисус Христос предстал тайнозрителю в Божественном ополчении Своем как Глава и Царь Церкви и как Вседержитель мира, страшный для врагов Его. Он Сам повелел Иоанну описать это, говоря: Напиши, яже видел ecu и яже суть, дабы одно изображение Его величия укрепило веру и возвысило надежду хрис­тиан, изнемогавших под тяжестью гонения на Церковь. Но напиши и яже будут посем, присовокупил Он; следовательно, имел открыть тайнозрителю и самые действия Своего могущества и власти в хранении Церкви и поражении врагов ее. Посему дальнейшие видения должны быть изобра­жением сих Божественных действий Господа нашего Иисуса Христа. Но предварительно Он обращается к самим верующим как к подданным Цар­ства Своего, дабы обратить прежде всего внимание их на собственные их обязанности и показать, чего им опасаться и на что надеяться должно, когда будут совершаться суды Его над миром. Таков смысл Его посланий к седми Церквам.

Со второго видения начинают открываться высочайшие определения Божий о судьбах мира и Церкви, оканчивающиеся последним Страшным Судом Господним, за которым следует уже видение нового неба и новой земли. Святой тайновидец зрит престол на небеси и Бога, сидящего на нем: это изображение того, что Господь есть Владыка и Судия мира; что Он, управляя вселенной, непрестанно совершает Суд Свой над народа­ми, что на небе, в определениях сего вечного, всемогущего и праведного Судии, надлежит искать объяснения всех происшествий, совершающих­ся на земле. Так и древние пророки видели Господа, когда Дух Святой от­крывал им судьбы царств и народов. Вокруг престола была радуга — зна­мение вечного союза между Богом и человеком, который не в силах раз­рушить никакие брани и возмущения на земле. Двадцать четыре старца на других престолах, означают, видимо, представителей ветхозаветной и новозаветной Церкви, по числу колен израилевых и святых апостолов. Молния, громы и гласы, исходившие от престола, знаменуют непрестан­ную деятельность природы, силы которой всегда готовы быть орудием награждающей или наказующей, благословляющей или поражающей дес­ницы Божией. Седмь светильников — седмь Духов Божиих, или седмь бла­годатных даров Духа Святого, которыми Он запечатлевает избранных Своих. Море — предел, разделяющий временное и вечное, как два проти­воположных берега. Серафимы как предстоятели в небесном богослуже­нии, созерцая недосягаемую глубину и высоту совершенств Божиих, не­престанно славословят Пресвятую Троицу, а за ними и старейшины чело­вечества, слагая с себя венцы, воздают славу и честь Творцу и Промыслителю мира. Итак, вот верховный Совет Божий, откуда нисходят все опре­деления о судьбах наших! Каковы же определения Божий о Церкви Хри­стовой и о мире, враждебном ей? Св.Иоанн зрит в деснице Божией кни­гу, совне и внутри исписанную и запечатанную седмью печатями: это, без сомнения, небесная история христианства и всего человечества. Там со­держатся неисповедимые суды Божий о мире; там изображены и внутренние и внешние судьбы рода человеческого; но все еще запечатлено полным числом печатей, следовательно, никому неведомо и непости­жимо. Кто ж разрешит сии таинственные печати? Никто, кроме Искупи­теля и Спасителя человеков, сокрушившего державу диавола Божествен­ною силою Своею и примирившего человека с Богом неизреченным сми­рением и истощанием славы Своей пред Отцом Небесным. Посему сре­ди престола Божия как Посредник между небом и землею является Аг­нец, Который заклан на жертвеннике крестном за грехи целого мира, но, разрушивши врата адовы, яко лев от Иуды, воскрес из мертвых и совоскресил искупленного человека. В таинстве жертвы и прославления Его сосредоточиваются все пути провидения Божия о роде человеческом: кто же может и открыть их, кроме сего Агнца? Един от старцев, представите­лей Церкви Христовой еще прежде явления Агнца напомнил об этом тайнозрителю, указав на два пророчества Ветхого Завета: это значит, что вера в торжество Искупителя одинакова и в ветхозаветной Церкви, как и в новозаветной. У Агнца рогов седмь и очес седмь, еже есть седмъ Духов, послан­ных во всю землю; ибо как Сам преисполнен был, по пророчеству Исайи, дарами Духа Святого, так исполнил ими, по прославлении Своем, и свя­тая Церковь. Итак, Сей прииде и прият книгу от десницы седящаго на престо­ле, и среди всеобщего торжества и благохвалений на небе и на земле на­чал разрешать ее печати. Достойно замечания, какое участие вся тварь приемлет в судьбе человека! Подробное объяснение видений, представлявшихся святому тайнозрителю по разрешении каждой печати, представляет трудности, вполне непобедимые. Все пророчества имеют такое свойство, что до окончательного исполнения своего изображают истину полуоткрытою. Дух Святой, провозвещая будущее, вместе с тем запечатлевает его таинственными образами, без сомнения, с тем благим намере­нием, дабы, с одной стороны, истинное любомудрие в верующих обрета­ло в пророчествах хотя не полный, но при всем том благотворный для них свет ведения о премудрых путях Промысла Божия, с другой — дабы неверие и нечестие врагов истины не могло дерзновенно восставать, про­тив определений Божиих. Посему и пророческая книга Нового Завета до тех пор будет заключать в себе много сокровенного, пока не совершится все, что в ней написано; а полное совершение ее пророчеств, очевидно, есть вместе совершение всего домостроительства Божия. Впрочем, мно­гие черты сего откровения для нас уже яснее, чем для древних читателей его. К сожалению, позднейшие толкователи принимались за объяснение Апокалипсиса большею частью с предзанятыми мнениями и произволь­ные догадки полагали за начало объяснения; кроме того, слишком дале­ко простирали свои предположения, не столько обращая внимание на главный предмет пророчества, сколько стараясь удовлетворить любопытству мнимо точным определением самых времен его. Между тем всякое произвольное предположение, особенно возбуждаемое одним любопыт­ством, в подобных изъяснениях не только не позволительно, но даже пре­ступно, потому что может подать повод к нареканию на самое Открове­ние. Лучшие и благонамереннейшие толкователи, основываясь на тех ме­стах Апокалипсиса, где есть в нем прямое и удобопонятное объяснение более главных его образов, и, соображаясь с некоторыми мнениями свя­тых Отцов Церкви об этом предмете, относят рассматриваемую нами часть пророчества к судьбе древнего мира, с которым в непрестанной и продолжительной борьбе была юная Церковь Христова, пока совершен­но не восторжествовала над ним. Без всякого сомнения, этим объяснени­ем не исчерпывается вполне смысл пророчества; но оно при всем том много проясняет для нас пути Вышнего Промысла в хранении и возра­щении Церкви Христовой; отличаясь же почти везде более или менее прямым приложением символических пророчеств к событиям истории, оно в себе самом имеет ручательство за свою достоверность. Исходным пунктом сего объяснения служит 17 глава Апокалипсиса, где Ангел Госпо­день открывает святому тайнозрителю значение некоторых таинствен­ных образов. Все черты сего откровения показывают, что в нем представ­ляется древний Рим. А так как с 17 главою в неразрывной связи находят­ся все видения под седьмою и шестою трубами, то объяснения на них, по крайней мере первого и ближайшего, должно искать в событиях римс­кой истории, пред временем разрушения Рима. Обращаясь потом к нача­лу Откровения, с достаточным основанием находят в нем изображение последней судьбы Израиля, отвергшего истинного Христа и воору­жившегося на Святую Церковь Его. Среди сих откровений об иудеях и язычниках, двух главных врагах христианства, весьма выразительными чертами описывается третий, не менее злобный, но более язвительный враг Церкви в лжеучителях, или еретиках. Так исполнялось первоначаль­но слово пророческое: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. С падением царства Иудейского, с поражением ересей и, наконец, с разрушением язычества в лице Римс­кой империи вера Христова восторжествовала, и видимое Царство Хри­стово на земле утвердилось. Это означает видение тысячелетнего Цар­ства Христова на земле, которое неосновательно некоторые думали по­нимать в буквальном значении. По времени сего Царства, снова будет великое восстание против святой Церкви и высочайшего Главы ее, Гос­пода Иисуса Христа; но тогда враги будут поражены совершенно, и по­том весь род человеческий предстанет на Страшный Суд Христов, за ко­торым последует вечное мучение нечестивых вместе с диаволом и веч­ное блаженство праведных вместе со Христом.

Апокалипсис (который по внутреннему расположению представляется как одно целое) состоит из двух групп, из которых одна дополняет другую и вместе каждая закончена сама в себе от начала до конца; от этого книга раз­деляется на две главные части. Первая (после краткого пролога) гл.1:4 до конца гл.3 содержит возбуждающее к постоянству и вере в пришествие Господа обращение к семи уже во время апостолов процветавшим Церквам великих городов Малой Азии. Это обращение проникнуто святою важно­стью, которая то со властью увещевает и угрожает, то с любовью обещает, и представлено сначала в виде вступления ко всем Церквам вместе (1:4-20), потом подробно каждой в отдельности (гл.2,3). Послания к семи Малоазийским Церквам изложены в одинаковой, почти симметрической форме, но с чертами самой тонкой и ясной индивидуальности, с великою точностью и глубиною и вместе разнообразием и жизненной свежестью. Они несом­ненно имеют историческую основу и вместе глубокое пророчественное зна­чение для Церкви всех времен; за этим следует от гл.4:1 до гл.22 (22:6 и след. с кратким эпилогом) вторая часть книги — собственно Откровение, выраженное символически. Здесь безостановочно, одну за другою, хотя не без вводных или объяснительных отступлений, Агнец открывает седмь печатей книги будущего, в числе которых последняя, седьмая (от 8:1), заключа­ет в себе таинственную полноту событий, выражаемую седмикратным зву­ком ангельских труб, три последние (от 8:13) заключают троякое горе, последнее (от 11:14), между прочим, седмикратное излияние седми чаш Бо­жественного гнева, до славного окончания (от гл.19) совета и Царства Божия во второе пришествие Христово.

Сначала следует открытие седми печатей (гл.6-8); четыре первые из них представляют в свете Божественного откровения главные черты ис­тории мира и ее эпох; в пятой и шестой — образы истории мира в отноше­нии собственно к Царству Божию в его раскрытии; открытие седьмой пе­чати вызывает явление седми ангелов с седмью трубами; потом — звук сед­ми этих труб (гл.8-15); четыре первые из них (означение, как кажется, физических и геологических страданий мира) образуют основу для пятой и шестой трубы (исторического и вместе физического значения); прежде звука седьмой трубы седмь громов указывают на таинственно великие Божественные действия, направляющие ход мира; при звуках седьмой трубы сле­дует предвозвещение окончания совета Божия в различных фазах борь­бы (между Христом и антихристом); наконец, являются как главное содержание седьмой трубы седмь чаш гнева (гл.15-19), при излиянии кото­рых оканчивается та все более и более усложнявшаяся борьба. Эти три главные видения суть три драмы, простирающиеся как первая, вторая, тре­тья пророческая картина до конца мира, которые, развивая всегда после­дующее из последней, седьмой части предыдущего и в не строго последо­вательных, но частью одновременных исторических рядах, пророчески возвещают новый мир и пророчески осуществляются. Касается ли вторая часть Апокалипсиса в своей исторической основе только Иерусалима и Рима или только Рима, это должен решить экзегет; но что Апокалипсис не ограничивается только Иерусалимом и Римом апостольского време­ни, это очевидно из общего начала изъяснения, и, во всяком случае, и в Апокалипсисе (как во всех именно ветхозаветных пророчествах) проро­чество имеет (хотя оно всегда прикрыто более или менее темным покро­вом и в отдельных чертах не совершенно ясно, пока не получит исполне­ния), с одной стороны, переднюю и заднюю части, которые взаимно под­держиваются одна другою, с другой — различные пророческие картины, которые, сколь, по-видимому, ни сильно совпадают в выражении проро­чества, при объяснении не должны быть смешиваемы.

Сообразно этому могут быть объясняемы и соединяемы с целым и от­дельные пророчества. Происхождение Апокалипсиса во всяком случае со­ответствует глубоко чувствовавшейся всегда в христианстве потребности: желание разрешить великую загадку явления и развития на земле Царства Божия, которое было живо во все времена Церкви, не должно было оста­ваться без пророческого слова, которое бы ее разгадало. Как ни прикровен смысл Апокалипсиса в частностях, но, по крайней мере, следующее выражено в нем ясно: во-первых, все, что случается в Царстве Божием на земле, имеет свое основание и своего Распорядителя в невидимом мире; потом, все катастрофы в Церкви суть вместе катастрофы в истории мира, и все катастрофы в истории мира суть катастрофы в Церкви; далее, в каждом отдельном великом событии скрыт бывает всегда ряд других новых; потом, орудие Божие в истории мира суть как любвеобильные ангелы, так язва, война, горе, нужда: ибо вся история мира и Церкви, вся история борь­бы и победы Царства Божия есть длинный ряд язв; далее, знаменатель­ные события Царства Божия в высшей степени важны и многосторонни и бывают тем обширнее и запутаннее, чем ближе цель; наконец, цель эта есть бесконечно славная, есть венец всей истории. Эти ясные положения служат главным содержанием таинственной, седми печатями запечатан­ной книги. Господь грядет! Его Царство победит всякую противную силу. Наша вера есть победа, которая побеждает весь мир! Небо и земля погиб­нут, но слово Господне пребудет во век! Благо тому, кто верит сему! Отра­жая святые звуки этого Божественного слова в душе верующего, книга заключается (22:20) краткими, но многосодержательными словами: 'Αμήν, ναι φχου, Κύριε Ίησοΰ.

Copyright © 2003-2004
Слава Богу за все!
Webmaster: ds