И седмый Ангел воструби и быша гласи велицы на небесех глаголюще: бысть цар­ство мира, Господа нашего, и Христа Его, и воцарится во веки веков. И двадесятъ и четыре старцы пред Богом сидящыя на престолех своих, падоша на лица своя, и поклонишася Богу, глаголюще: Хвалим Тя, Господи Боже Вседержителю, Иже сый, и бе, и грядый, яко приял eси силу Твою великую и воцарился eси. И языцы прогнева­шася, u npиидe гнев Твой, и время мертвым суд прияти, и дати мзду рабом Твоим пророкам и святым и боящимся имене Твоего, малым и великим, и растлити по­смраждшия землю (11:15-18).

Когда раздастся звук трубы седьмого ангела, на небесах услышится гром бесчисленных голосов, возвещающих, что царство мира сделалось Цар­ством Господа Бога нашего и Христа Его, и что Он будет царствовать во веки веков. Воцарение Господа Бога и Христа Его, о котором здесь гово­рится, последует окончательно, когда все враги Господа Иисуса Христа бу­дут повержены в подножие ног Его (Евр.10:13). Впрочем, в вышеприве­денных словах мы можем разуметь другое, предшествующее воцарение Иисуса Христа, относящееся к другому смыслу апокалипсического писания.

Царство Господа Бога и Христа Его всегда было от вечности, есть и все­гда будет бесконечно. А было время, когда, по неисповедимому Его попуще­нию, расширялось на земле царство тьмы. Мятежные грешники забыли сво­его Царя и царские почести воздавали не Творцу, а тварям. Для разрушения этого царства мрачного пришел в мир Спаситель; это уже и было началом другого царства на земле. Сию светлую и отрадную истину предварительно исповедовал в поучениях своих иудейскому народу свыше вдохновенный Креститель: Покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное (Мф.3:2); и потом изрекли же уста Самого Иисуса Христа (Мф.4:17). Но непостижимая воля Господа Бога Вседержителя была такова, чтобы Сын Божий, Царь от веч­ности, пришедший в мир Царем, покорил Себе царство земное, и покорил не силою Своего могущества, а смирением, уничижением, великодушным перенесением бесславия, претерпением страданий и поражений мучитель­ной смерти. Когда же Он совершил Свой подвиг, тогда все Силы небесные подвиглись навстречу величественному Победоносцу, тогда отворились вра­та вечныя, в которые вошел Царь славы. Древний пророк вопрошает: Кто есть сей Царь славы? — и богодухновенно ответствует на свой вопрос: Господь крепок и силен, Господь силен в брани… Господь сил, Той есть Царь славы (Пс.23:7-10), то есть прославился новою славою Тот, Который был от вечности Гос­подом сил и славы. Дивный Победоносец, Господь Иисус Христос взошел на небо и воссел одесную Бога (Мк.16:19). Он, Сын Божий, взошел под новым именем Сына Человеческого и принял от Отца Своего вечную власть над людьми, племенами и языками, Царство непреходящее и неразрушаю­щееся (Дан.7:13-14). Он сделался известным небу и под другим именем, под именем Агнца Божия; Ему Господь Вседержитель вручил книгу судеб всего мира. Мы видели, какое торжество происходило на небесах при воца­рении Господа нашего Иисуса Христа; и на земле Он положил прочное, не­поколебимое основание Царству Своему, победив ад и смерть. При всем том царствование Иисуса Христа как Царя мира, свободы, непринужден­ного и добровольного подданства людей, встретило мятежников и исступ­ленных противников: суеверное иудейство и мрачное язычество вооружи­лось против этого царства, как злейшие его враги. Надобно было для их покорения продолжать войну, тем более трудную, что язычество поддер­живалось тогда всей огромной силой римского владычества. Достопамят­ную эту войну продолжали апостолы, ученики их и последователи, и точно с таким же оружием, какое завещано было Царем Господом Иисусом Хрис­том. Они смело своим неустрашимым рвением проповедовали Царство Божие и охотно умирали за Царя своего. Долго продолжалась брань воинов Христовых: свирепые язычники в течение трех веков проливали кровь неповинную; святые страдальцы, переходя от этого мира в Царство Божие, громко вопияли пред Богом, — вопль их мы слышали: Доколе, Владыко Свя­тый и Истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли (6:10)? Им сказано было, чтобы они ждали, пока их сотрудники и братья, которые также претерпят мучение и смерть, дополнят число (6:11). И потому небе­са исполнены были ожидания; святые небожители, при всем человеколю­бивом участии к жителям земли, с покорностью подчинились этому ожида­нию. И вот прогремела труба седьмого ангела — грозный знак наступающе­го отмщения кровожадным язычникам, возвещающий конец их владыче­ству и насилиям, и раздались на небе громкие голоса небожителей, говорящие: Царство мира сделалось Царством Господа нашего и Христа Его, — царство мира, конечно, не небесного, которое было всегда Царством Господа и Хри­ста Его, а царство мира земного. Вслед за тем святые представители чело­вечества, небесные старцы поверглись пред Богом с благодарением, что Он воцарился, и тут же объясняли причину небесного торжества и их благодарения сими словами: И языцы прогневашася, и прииде гнев Твой, и время мертвым суд прияти и дати мзду рабом Твоим, пророком и святым, и боящимся имени Твоего, малым и великим, и растлити посмраждшия землю, — то есть вот, язычники дошли до крайних пределов ожесточения и свирепости, потому и настало время гнева Твоего дать суд умершим, отмстить за всех рабов Тво­их и погубить осквернивших землю. Применяя пророчество к происшестви­ям земным, мы находим, что идолопоклонство никогда так не свирепствовало, как пред своим падением, и именно в царствование Диоклитиана и его соправителей. Это время было ужасным для христиан (и языцы прогнева­шася) и роковым для идолопоклонства (и прииде гнев Твой). Император Кон­стантин, низложа своих соперников, дал мир Церкви Христовой и первый потряс идолопоклонство в его основании. И точно, наступили времена от­мщения свирепым идолопоклонникам за кровь святых мучеников — време­на погибели всемирных властелинов и губителей.

И отверзеся храм Божий на небеси, и явися кивот завета Его в храме Его: и быша блистания, и гласи, и громи, и трус, и град велик (11:19).

Какая чудная связь неба с землей, устроенная Господом Богом, любя­щим людей! Он воцаряется на земле в Сыне Своем Господе Иисусе Хрис­те — исчезает мрак языческий, разрушается власть, угнетавшая Церковь Христову, нет более преграды людям исповедывать Христа, идти в след Его; небо отвечает на это торжественное событие раскрытием храма сво­его для всех последователей Христовых или, иначе сказать, раскрывается все небо, которое есть храм вечного Бога. Является кивот завета Господ­ня, то есть нерукотворное, небесное, неизъяснимое святилище, в кото­рое вошел Господь Иисус Христос как Искупитель и Ходатай за людей (Евр.9:24). Открытие храма небесного сопровождалось потрясением природы и грозными явлениями. Что же означала вся эта торжественность, как не то, что небо праздновало исполнение одного непостижимо благого и ве­личественного определения Божия обращения язычников, уверовавших в Господа Иисуса Христа, которое составляло тайну Божию, неизвестную миру в продолжение многих веков, открытую потом святым апостолам и пророкам Духом Святым (Еф.3:5). Если громы Божий поражали ожесто­ченных идолопоклонников и угрожали новыми поражениями, то, напро­тив, для обращающихся к истине Божией отверзалось святое недро Церк­ви Христовой, а чрез нее самое небесное святилище. Событие великое, единственное в истории человечества! И неудивительно, что при таком событии подвиглись земля и небо.

Учение о святых Божий,
содержащееся в Апокалипсисе
(11:15-18 и др.)

В таинственных видениях святого тайнозрителя с изображением судьбы Церкви Христовой на земле соединяется изображение состояния и Церк­ви Христовой на небе; по крайней мере мы находим в Апокалипсисе глав­ные учения о святых Божиих, обитающих со Христом в Его небесных се­лениях. И такое откровение тем важнее для нас, чем менее ясных свидетельств о сем предмете в других книгах Священного Писания; посему на нем само собой останавливается наше внимание при чтении пророчес­кой книги Нового Завета. Главные черты сего откровения следующие.

1)   Святые мужи, скончавшие земное течение свое и соблюдшие веру Христову, уже наслаждаются лицезрением Божиим и участвуют в том высоком служении Богу, которое составляет блаженство Сил Небесных. Серафимы, окружающие престол Господень, предначинают славословие Святой и Единосущной Троице; за ними же и небесное человечество воспевает Ей хвалу и благодарение. И егда даша животныя славу и честь и благодарение Седящему на престоле, Живущему во веки веков, падоша двадесять и че­тыре старца пред Седящим на престоле, и поклонишася Живущему во веки веков, и положиша венцы своя пред престолом, глаголюще: достоин eси, Господи, прияти славу и честь и силу: яко Ты eси создал всяческая, и волею Твоею суть, и сотворены. Это чин небесного богослужения, по образу которого совершается и земное. Так поет святая Церковь наша: «Иже херувимы тайно образующе и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе…» и проч. или: «Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат…» и проч. Таким образом, глас Церкви земной соединяется с гласом Церкви небесной и вместе славословится величие дел Господних и неизреченная милость и любовь Его к твари. Святые мужи, отшедшие от земли ко Господу, суть как бы пред-посланники Церкви земной к лику сил небесных, или как первенцы Церк­ви торжествующей, в которую прейдет некогда и Церковь воинствующая.

2)   Святые Божий, обитая на небе, знают, что совершается на земле и приемлют всецелое участие в судьбе Церкви воинствующей. Так, души святых, избиеных за Слово Божие и за свидетельство, еже имеяху… возопиша гласом великим, глаголюще: Доколе, Владыко Святый и Истинный, не судиши и не мсти­ши крови нашей от живущих, на земли (6:10)? Всякий же раз, как открываются суды и определения Божий о мире человеческом, на небеси совершает­ся торжество, и между торжествующими всегда видим лики святых Божий (11:15-18; 15:3-8; 19:1-8).

3)   Господь открывает святым Своим не только настоящие, но и грядущие события Церкви Христовой на земле. На глас мучеников, требовавших праведного мщения за кровь свою на людей нечестивых и беззаконных, речено бысть им, да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клев­рети их, и братия их, имущие избиени быти, якоже и тии (6:11). Да почиют — этим возвещается, что наказание Божие отложено; отложено же на краткое время: да почиют еще время мало, — отложено для того, дабы исполнилось число страстотерпцев и мучеников за Христа Спасителя и вместе с тем совершилась мера беззакония нечестивых и оправдался суд Божий над ними: дондеже скончаются и клеврети их, и братия их, имущие избиени быти, якоже и тии. Таким образом, Господь открывает праведникам Своим тайные советы и намерения Свои, как Царь — приближенным подданным и верным служителям Своим. И вообще из Откровения Божия св.ап.Иоан­ну видно, что на небе всегда прежде знают, что должно совершиться на земле, и когда еще определения Божия только начинают переходить в действия, там уже торжествуют их совершение. Так, например, при гласе седь­мой трубы Страшный Суд над языками только изречен еще в совете Божи­ем, а лики ангелов и Святых Божиих уже воспевают царство мира на зем­ле, отмщение нечестивым и благое воздаяние праведным (11:15-18).

4)   Наконец, святые Божий, будучи участниками славы и ведения Боже­ственного, имеют и силу пред Господом, то есть могут ходатайствовать за людей, преклоняя Его милость и снисхождение. Ибо двадцать четыре стар­ца, сии первенцы Церкви небесной и избранные представители всего че­ловечества, украшенные венцами, сидят на престолах, около престола самого Бога (4:4), и таким образом, будучи как бы членами Совета Божия, не могут не быть и предстателями нашими на суде небесном. Без сомне­ния, видения святого тайнозрителя образны и имеют смысл духовный, но что другое можно разуметь под символом указанного нами видения, кроме блаженного участия святых в судьбе земных братий, великого дерз­новения их пред Богом в ходатайстве за немощных членов Церкви воин­ствующей. Итак, непреложно истинна вера православной Церкви нашей, прославляющей и призывающей святых Божиих, которые, сподобившись венцов подобных и обитая в присутствии Самого Господа, достойны хва­лы и прославления, а ведая наши нужды и имея дерзновение пред Госпо­дом, внимают нашим молитвам и не оставят без помощи того, кто с верой и усердием прибегает к их ходатайству и заступлению в скорбях, искуше­ниях и напастях жизни.

Библиографический указатель
к 11-й главе

1)   Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1889. Измерение церкви тростию (11:1-2). Гл.30. О Енохе и Илии (11:3-10). Сл.11. Гл.31. О том, как восста­нут умерщвленные антихристом два сии пророка Божий (11:11-14). Гл.32. О седьмой трубе и о святых, воспевающих Бога за будущий Суд (11:15-18). Гл.33. О гонениях Церкви прежних и от антихриста (11:19).

2)   Еп.Петр. Объяснение Апокалипсиса. Томск, 1885. Откровение о состоянии Церкви во время шестой трубы (11:1-14); видение или пророчество об устроении Церкви (11:1-2); изъяснение видения; пророчество свидетелей истины (11:3); сведе­ния о свидетелях истины (11:4-6); убиение свидетелей истины (11:7); случаи по уби­ении свидетелей; состояние смерти (11:8-10); воскресение свидетелей истины (11:11); вознесение свидетелей Христовых на небо и следствие этого (11:12-14). Седьмая труба (11:16-19); главное благодеяние времени седьмой трубы (11:15); славословие пресвитеров (11:16-18); следствия воцарения Бога (11:19). Исполнение пророчества.

3)   Фаррар. Первые дни христианства. Промежуточные события.