Глава 12.*

Апокалипсическое видение жены,
бежавшей в пустыню (гл.12)

Архимандрит Павел.
Собрание сочинений архим.Павла

Одни из беспоповцев, утверждая, что ныне христопреданное священство и приношение бескровной жертвы Тела и Крови Христовой прекратилось, учат, что все исполнение Церкви Божией составляют ныне только одни простолюдины, без священства и без совершения всех седми таинств, потому и в Символе веры, в словах: во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь, разумеют такую именно, существующую у них Церковь, то есть без священства и без приношения бескровной жертвы Тела и Крови Христовых. А другие исповедание такой Церкви считают недостаточным во спасение и несправедливым, признавая оное несогласным с изложением Символа: ибо, говорят, когда Символ излагался, Церковь была не в таком положе­нии, не без священства и таинств, но с тремя чинами священства и с полнотой таинств; поэтому, говорят они, в словах Символа во едину Святую Собор­ную и Апостольскую Церковь, нужно разуметь ту Церковь, которая существовала до лета патриарха Никона со всей полнотой церковной: сынами этой Церкви они и признают себя, и только одних себя. Но и это мнение для некоторых беспоповцев показалось тоже недостаточным. Они говорят, что такое исповедание веры в Церковь, когда-то существовавшую, а ныне прекратившуюся, несогласно с тем, что о Церкви во святом Евангелии Сам Господь сказал: Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф.зач.67): и Церковь, обетованная Господом, прибавляют они, создана со священством, а не без священства, в каковом устройстве должна пребывать вечно, по свидетельству книги Кирилловой, на л.77, где о вечности священства сказано: «Яко же Христос не умирает, такоже иерейство его по чину Мелхиседекову не престает»; и о том, что Церковь создана со священством, говорится: «Престало тогда архиерейство Аароново (ветхозаветное), яко временное, возстало же Христово (новозаветное) вечное, иже из мертвых возстав апо­столов своих на се освяти хиротониею, еже есть руковозложением». Посему нужно веровать в Церковь не только существовавшую, но и существую­щую, с таковыми чинами и таинствами, с каковыми она создана, а веровать в Церковь, только прежде существовавшую со всеми чинами и таинствами, а ныне уже не существующую, есть неверие в евангельские обетования. Высказывая такие правильные понятия о Церкви, эти беспоповцы, однако же, сами таковой Церкви, очевидно, не имеют. Что же они говорят в свое оправдание, когда их спрашивают: где у вас таковая, веруемая вами Церковь? Они ответствуют, что ныне Церковь сия скрывается в тайных местах, тамо сохраняема, где одному Богу только ведомо. И приводят на то доказательство именно из Апокалипсиса от главы двенадцатой, о жене, бежавшей в пустыню. Этого мнения держатся рыбинские беспоповцы и другие многие по Волге: у них самая любимая беседа о бежавшей жене. Я не стану говорить о том, что содержащим это учение нет никакой пользы от их сокровенной Церкви, ибо данные ей от Христа Спасителя средства, через которые она спасает своих чад, то есть таинства от нее на них не изливаются, — не стану об этом говорить, потому что это всякому очевидно. Не буду также и о том говорить теперь, что существование Церкви, сокрытое от ее собственных чад, несогласно с целью учреждения Христом Церкви Своей на земле: она существует для спасения верующих и для проповеда­ния Евангелия всей твари (Мф.зач.116), за то должна иметь брань со вра­тами адовыми, а не бездейственной пребывати в сокровенности. Теперь я намерен рассмотреть, действительно ли святой Иоанн Богослов в 12 главе Апокалипсиса возвещает, что святая Церковь во время антихриста бежит от чад своих, чтобы и им самим быть неизвестной, и есть ли на эти слова Апокалипсиса такие отеческие толкования, которые бы указывали в них желаемый беспоповцам смысл. Я буду приводить сущие слова Апокалипси­са и потом толкования на них из уважаемых самими старообрядцами книг.

Сущее.   И знамение велие явися на небеси, жена облечена в солнце и луна под ногами ея (12:1).

Толкование.   «Книга о вере», лист 18: «Жена облечена в солнце Цер­ковь есть, солнцем правды Христом одеяна, луна же знаменует крещение». Сие толкование о облечении жены-Церкви в Солнце — Христа подтверждается словами апостола: елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся (Гал.зач.208). Андрея Кесарийского толкование на Апокалипсис, киевс­кой печати: «Церковь убо солнцем правды Христом одеяся».

Сущее.   И на главе ея венец от звезд двунадесяте (12:1).

Толкование.   «Книга о вере», гл.50: «Двенадцать звезд апостолов две­надцать являет равну светлость»; Апокалипсис толковый, с.52: «И на гла­ве венцем венчася апостольскими догматами же и добродетельми».

Сущее.   И во чреве имущи вопиет болящи, и страждущи родити (12:2).

Толкование.   «Апокалипсис толковый»: «Болящая же есть и ограждаю­щая душевныя в духовныя, и видом и изображением образующая их по подобию Христову. Глаголет же, яко болит Церковь на коемждо раждае­мых водою и духом, донележе вообразится Христос в них, якоже глаголет (святой) апостол».

Сущее.   И явися ино знамение на небеси, и се змий велик чермен, имея глав седмь, и рогов десять; и на главах его седмь венец: и хобот его отторже третию часть звезд небесных, и положи я в землю. И змий стояще пред женою, хотящею родити, да, егда родит, снест чадо ея (12:3-4).

Толкование.   «Апокалипсис толковый»: «Присно бо отступник противу Церкви вооружается, от рожденных по времени от нея свое си брашно творити со тщанием желая: паче же чрез Церковь и Самого Христа гоняй, яко главу ея, яже верных присвояющаго себе, тем же и: Савле, что ся гони­ши? глаголаше».

Сущее.   И роди жена мужеска, иже имать упасти вся языки жезлом железным (12:5).

Толкование.   «Апокалипсис толковый»: «Выну Церковь крещаемыми Христа раждает, аки в онех образуемаго даже до исполнения возраста ду­ховнаго, по апостолу».

Сущее.   И восхищено бысть чадо ея к Богу и престолу Его (12:5).

Толкование.   «Апок. толковый»: «И восхищено бысть чадо: восхищают­ся убо и зде в искушениих святии, яко не препобеждени будут лютыми».

Сущее.   А жена бежа в пустыню, идеже име место уготованное от Бога, да тамо питается дний тысящу двести шестьдесят (12:6).

Толкование.   «Апокалипсис толковый»: «Егда (глаголет) действуяй в ан­тихристе диавол, имже на Церковь ополчатся, избранныя сея и верхов­нейшия, поплевавше гражданския плища, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякой злобы, в плодоносное же всякоя добродетели житель­ство побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лука­вых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пусты­ня спасает, в горы, и вертепы, и в пропасти земныя навета ради отступни­ча (и лжехриста) бегающия, якоже и прежде мученики: на три же лета и пол, являемыя днями тысяща двесте и шестьдесятми, в нихже державство­вати будет отступление».

По сем говорится о брани Михаила архангела со змием и о низверже­нии змия, далее паки о жене.

Сущее.   И егда видев змий, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеск пол (12:13).

Толкование.   «Апокалипсис толковый»: «Егда (глаголет) диавол Христу приражся по крещении победися, и к святым апостолом вооружився по­срамися, видев я, смертию жизнь обретшия… тогда паки начат Церковь гонити мужский пол, Божий люд, сластьми неослабленный, родившую и раждающую».

Сущее.   И даны быша жене две криле орла великаго, да летит в пустыню, на место ея, яко да питается тамо время, времена и полвремени, от лица ужева (12:14).

Толкование.   «Апокалипсис толковый»: «Но изначала ей к Богу и ближ­нему любовь, (и) заступающий и пособляющий нас ради Распятаго про­мысл дан бысть. И два завета, имиже всячески криле орла знаменуются, яко да сима высоко летающи в пустыню всякоя прохладныя сладости жи­тельством питается присно убо, в пришествии же антихристово наипаче, ему же державствовати реченное время, полтретя (полчетверта) лета на мнозе писано бысть, в немже (сиречь времени) и по чувственней пустыни, в горах, и пропастех, и вертепах крыющиися, мощно, яко сего убежат».

Сущее.   И изверже уж из уст своих за женою воду, яко реку: да сию сотворит рекою похищенную, и поможе земля жене, и отверзе земля уста своя, и поглоти реку, юже изверже змий из уст своих (12:15-16).

Толкование.   «Апокалипсис толковый»: «Бежащей (глаголет) Церкви в места непроходимая (и безводная) от находа прелестнича, из уст своих, яве от повеления своего, за нею (мещет) воду, аки реку: стиречь безбоженных мужей, или лукавых бесов, или различных искушений множество на ню изведет, яко да поработит ю. Земля же (глаголет) поможе ей: или дол­готою путя, и безводием и сухотою стремление лукавых удержующи, и реку, яже от искушений, сего ради поглощающи, или смиренномудрием святых истинно и право глаголюших: Аз есмь земля и пепел, вся сети диавола упраз­дняющи: ничтоже бо якоже божественному Антонию от Ангела явлено есть, диаволя силы тако сокрушает и ссецает, якоже смирение».

«Соборник великий», лист 877, обор.: «Последи же сих (апостолов) воз­двигошася на Церковь от еретик брани, по проречению того же божествен­наго Павла, ко ефесским пресвитером сице глаголюща: Яко по отшествии моем внидут волци тяжци в вас, нещадяще стада Христова, и от вас самех воста­нут мужие, глаголюще развращенная, еже отторгати ученики вслед себе. Сию же брань мню и Иоанну Богослову во Откровении являющу, еже змий гоня­ше жену, хотящую родити законная чада, еже есть Церковь Новаго Заве­та, на нюже пусти змий воду, сиречь тыя еретики, юже видев Бог не мало колеблему и озлобляему от него, воздвиг ей крепкие и бодрые пастыри, от нихже глаголю перваго и премудраго и великаго Дионисия Ареопаги­та, Иустина же и Иринеа, и божественнаго Ипполита, и дивнаго и изящ­наго в философех Киприана, и крепкаго и непобедимаго воина по Святей Троице Афанасия Великаго, твердых же непоколебимых столпов право­славия, Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, иже воистину помогоша святей Церкви, пожерше еретическое учение, яко зем­ля воду, правыми велении (учении), яже и ныне подлежима суть верным на отгнание таковые мерзости».

Сущее.   И разгневася змий на жену, и иде сотворити брань с вставшим семенем ея, иже соблюдают заповеди Божий имеют свидетельство Иисус Христово (12:17).

Толкование.   «Апокалипсис толковый»: «Изящныя и избранныя церков­ныя учителя (глаголет) и презревшия землю к беде преставльшияся в пус­тыню, аще (сия) погрешит антихрист на воинствующия Христови в мире, изнесет (глаголет) брань, яко да якоже земным прахом, стропотно раз­дражающим елея гладкость, житейскими (глаголю) вещми и неудобствы, сия удобьуловляемыя обрет, превратит, мнози же и от сих, за еже прииск­ренне возлюбиша Христа, победят его».

Приведенные толкования на Откровение св.Иоанна Богослова о жене-Церкви заимствованы из древлепечатных книг и отвергать их не могут сами старообрядцы. Теперь рассмотрим, согласно ли с сими толкования­ми разумеют апокалипсическое свидетельство о жене, бежавшей в пусты­ню, именуемые старообрядцы-беспоповцы, утверждающие на нем свое учение об удалении Церкви от чад своих в чувственную пустыню.

В Откровении св.Иоанна Богослова о жене, облеченной в солнце, изоб­ражены три различные действия, или положения Церкви. Первое — болезнь пред рождением. Второе — рождение младенца мужеского пола, иже восхищен бысть к Богу и престолу Его. Третье — бегство от гоняющего ее змия, сначала пред бранию змия с архангелом и потом, по брани, когда и прием­лет она два крила орла великого.

Первые два действия, или состояния, то есть болезнь пред рождением и рождение мужеска, по мнению самих старообрядцев, принадлежит свя­той Церкви постоянно, как бывает у чувственных жен, то есть не бывает так, чтобы Церковь в одно время только болела пред рождением, а не рож­дала или была уже родившею, также не бывает, чтобы, рождая или родив­ши, не была в то же время чреватой и болезнующей к рождению, но всегда и болезнует к рождению, и рождает, и пребывает родившею. В отношении к каждому из чад ее в отдельности все это бывает постепенно: ибо оглашен­ный, о котором Церковь болит, во еже родити его, еще несть порожден крещением, и новокрещенный уже не оглашен, но и не муж аще, а младе­нец, питаемый млеком, якоже глаголет апостол: Аз, братия, не могох вам гла­голати яко духовным… но… яко младенцем о Христе, млеком вы напоих, а не браш­ном (1Кор.зач.127). И Церковь воспитывает каждого, дондеже приидет в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.зач.224); но в отношении к лицу самой Церкви такого разграничения времени не бы­вает: она в одно и то же время одним болезнует, во еже родити, другого порождает евангельски верой и просвещает святым крещением, других питает млеком, как младенцев, иных возращает в мужи совершенны, в меру возраста исполнения Христова. Итак, Церковь в одно и то же время есть и болезнующая родити, и родившая, и питающая и возращающая.

Точно так же она всегда есть и бежащая, крилами парящая, а не на из­вестное только время должна бегствовать и парить в пустыню. Ибо, во-первых, ее бегство и парение соответствуют ее чревоношению и рожде­нию: посему как чревоношение и рождение ее постоянны, так же посто­янны должны быть ее бегство и парение.

Во-вторых, криле, на которых жена парит в пустыню, по толкованию, суть два Завета: Ветхий, содержащий предсказания о Христе, и Новый, проповедующий Его пришествие. Эти два крила Церковь всегда имеет и всегда парит на них от еретических лжеучений, сих вод пущаемых диаво­лом, и от страстей мира в пустыню бесстрастия.

В-третьих, и самая пустыня, в которую бежит и парит жена, то есть, по толкованию, удаление мирской сласти и плодоносие всякой добродетели, указывает на всегдашнее в сей пустыне пребывание Церкви, а не на вре­менное только пред кончиною мира обитание.

Таким образом, удаление или бегство Церкви в пустыню, как болезнь пред рождением, рождение и воспитание чад, есть не временная, а все­гдашняя ее принадлежность.

И всегда болезнуя рождением, всегда рождая, всегда бегая от змия, все­гда паря крилами в пустыню и обитая в пустыне, Церковь никогда от чад своих не разлучалась, всегда болезновала о них, по слову апостола: Чадца моя, имиже паки болезную (Гал.зач.210), — всегда питала их: Млеком вы напо­их. Посему раскольническое толкование о святой Церкви, что аки бы она в нынешнее время уже не болезнует рождением и изменила материнскую любовь и попечение о своих чадах, двести с лишком лет скрывается от них в чувственной пустыни, не согласно отеческим толкованиям апока­липсического видения жены, бежавшей в пустыню, и не соответствует оно и самому понятию о Церкви, о ее свойствах и действиях. Она должна про­поведать Евангелие, согласно заповеди Спасителя: …шедше… проповедите Евангелие всей твари (Мк.зач.71), — а по учению беспоповцев, она в пусты­не теперь уже не проповедует, не оглашает словом истины и не болезнует родити, то есть оглашенных сотворить верными. Она должна пребывать неодолимою в постоянной борьбе с врагами адовыми по слову Спасителя: Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. А по учению беспоповцев, она пребывает сокровенно в пустыне, уже не борется со вратами ада, уже и не соль земли, но только себя просвещает, пребывая в неизвестнос­ти. Но Христос возжег светильник Церкви не для того, чтобы находился он под спудом, в неизвестности, но поставил на свещнице всего мира, как Сам глаголет: Никто же возжег светильника поставляет его под спудом, но на свещнице, да светит всем (Мф.зач.11).

Беспоповцы говорят, что в толкованиях на апокалипсическое видение бежавшей жены поминается и чувственная пустыня. Действительно, в го­нительные времена и чувственная пустыня помогает гонимым чадам Цер­кви, и в древние времена верные скрывались в пустыню, скрывались даже по случаю и пастыри Церкви, но от кого скрывались? От гонителей. От кого и по свидетельству Апокалипсиса бежит Церковь? От змия. А чтобы Церковь могла скрыться от возлюбленных чад и не окормлять их спаси­тельными таинствами, о том нельзя найти ни свидетельства в Писании, ни указания в истории Церкви. А притом бежать от гонения в пустыню чувственную свойственно немощным и страшливым, как и в Книге Ки­рилловой о днях антихриста в знамении первомнадесять пишется: «Аще кто слышится силен быти да борется с сатаною, якоже достоит, не ослаб­ляю бо церковных жил, и о всем да глаголет: никто же нас разлучит от любве Божия и проч., но страшливии да бегают, а инии да вставимся (л.75)… Бегствовать же в духовную пустыню евангельскими крилами высоких дог­мат и жительства свойственно изящнейшим Церкве: в сей духовной пус­тыне пребывая, они от змия не достижени суть, и когда он, будучи бесси­лен свою злобу на них излияти, устремляется на младенцев о Христе, тог­да и тии восхищаеми бывают от уст его к Богу и престолу Его, сиречь покрываются от искушений Божиею благодатию». Итак, в «Отеческих тол­кованиях» на Апокалипсис не говорится о том, чтобы жена, то есть Цер­ковь, скрывалась в чувственную пустыню и там пребывала неизвестною, сокровенною от своих чад, как несправедливо мудрствуют некоторые из глаголемых старообрядцев беспоповского согласия, напротив, и облича­ется таковое неправое мудрование.

Библиографический указатель
к 12-й главе

1.)   Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1889. Сл.12. гл.34. О бра­ни ангелов и демонов и о ниспадении сатаны (12:7-12). Гл.35. О том, как змий не перестает преследовать Церковь (12:13-17).

2.)   Еп.Петр. Объяснение Апокалипсиса. Томск, 1885. Таинственное рождение Иисуса Христа в Римской империи (12:1-6); состояние жены перед рождением (12:1-4); жена во время рождения и следствие рождения (12:5-6). Брань архистратига Михаила с драконом (12:7-8); конец брани (12:8-9); приветствие небожителей с по­бедою (12:10-12). Бегство жены в пустыню (12:13-17): гонение жены от дракона (12:13); бегство жены в пустыню (12:14); дракон выпустил из пасти реку для потопле­ния жены (12:15); земля помогает жене и поглощает реку (12:16); переход к гонению зверя (12:17).

3.)   Фаррар. Первые дни христианства. Перев.Лопухина. О видении жены, обле­ченной в солнце.

4.)   Оберлен. Пророк Даниил и Апокалипсис св.Иоанна. Перев.Прот.Романова. Церковь и земные государства. Жена и дракон (12:1-5).

5.)   Ф.Яковлев. Апостолы. Вып.2. Толкование Апокалипсиса. Явление величествен­ной жены и змия красного (12:1-17).


[ Вверх ][ Содержание ][ Книги ][ Чтение ][ Главная ]

Примечания:
*
    Дорогой читатель, прошу Ваших святых молитв за рр.Б.Алексия и Марию. Спаси Господи.

Copyright © 2003-2004
Слава Богу за все!
Webmaster: ds

Сайт создан в системе uCoz