1.   Мы сказали, что первейшая причина и начало Адамова падения было неразумие; причиною же доброго начинания и делания быва­ет разум, но разум, говорю, истинный и пра­вый, ибо разум истинный приятен, а неправый отвергается. Но правый разум возрастает и ум­ножается от умного делания и от хранения за­поведей Господних, как и в раю Адаму было за­поведано — делать и хранить, а так как он не делал разумом, то не сохранил и заповеди.

2.   И бесы считаются разумными и прему­дрыми, но в истине не пребывают и не хотят пребывать в ней, посему и отвергнуты. Как милость без истины неприятна, так неприят­на и премудрость неправедная, но та и другая должны быть уравнены, как говорит пророк: Милость и суд воспою Тебе, Господи, пою и ра­зумею в пути непорочне (Пс.100). Так и разум подобает иметь и безпорочно прославлять наравне с правдою.

3.   Бог ничего так не любит и не требует, как истину и правый разум, посему весь наш подвиг, все труды и все заботы должны быть направлены к тому, чтобы стяжать правый разум, содержать истину и пребывать в ней до самой смерти: буди Ми верен до смерти, и дам ти венец жизни, говорит Господь (Апок.2:10). Все же развратно мудрствующие и го­ворящие против истины, хотя и велемудрст­вуют и много делают козней, вместо истины проповедуют ложь. Но ложь никогда не мо­жет быть правдою, приятною Господу.

4.   Еретики и все зломудрствующие также кажутся мудрыми и разумными, но они не пребывают и не хотят пребывать в истине, ибо помрачились в разуме и ослепли от своей лжи. Потому мудрость их отвергнута и по­прана: мудрость с ложию и философия с не­правдою не могут быть приняты. Например: как могут быть приняты Богом любомудры западные, мудрствующие противное Церкви, содержащие истину в неправде? Никак.

5.   Разум, уклоняющийся от истины, не­прав и Богу неприятен. Находящийся в таком разуме впадает в злолукавые действия, под­падает под власть отца лжи — беса и уклоня­ется в разные ереси. А кто ищет истинного и правого разума, тот взыскует Господа и обре­тает Его, ибо никто нигде не может обрести Его, как только в истинном и правом разуме.

6.   Как неправильно стреляющие никогда не попадают в цель, так и неправильно мудр­ствующие далеко отстоят от разума Божия. Многие желают приблизиться к нему, многие борются, многие имеют о сем тщание; однако не все равно и прямо достигают цели, потому, целя далеко, остаются в неизвестности.

7.   Рожденное от плоти, плоть есть, рож­денное же от духа, дух есть, говорит Господь (Ин.3:6). Как плоть, сочетавшись с плотью, рождает плоть, так правый и истинный ра­зум, соединяясь в познании всех вещей с разумом Божиим, зачинает плод духа и, пребы­вая всегда в известных подвигах, чрез не­сколько времени рождает дух. Страха ради Твоего, говорит пророк (Ис.26), во чреве при­яхом и поболехом, и родихом дух спасения, — Господни благодати и Божественныя любве Его. Неимеющий же правого разума никогда сего не получит.

8.   Но для желающего иметь правый ра­зум требуется непрестанное умное делание, ибо непросвещающий ума разумом и незабо­тящийся о сем, хотя бы и имел естественный и обученный внешним любомудрием разум, не получает от этого никакой пользы. Как зо­лото, находящееся в земле, не обделанное и не пережженное, малоценно или как дерево, не очищаемое, не прививаемое, не пересажи­ваемое, приносит мало плода, да и то неслад­кого, так и разум, не просвещенный разумом Божиим, или остается безплодным, или приносит плоды горькие, ничего не стоящие. На­сколько кто будет заботиться о возделании своего разума, настолько и плодов от него по­лучит и увидит широту его.

9.   Умное делание, которым мы имеем приблизиться и совершенно присоединиться к Господу, есть следующее: прежде всего по­знать всю тварь видимую и разумеваемую — от кого и для чего сотворена она, куда она ве­дется и направляется? — увериться в этом ис­тинно. Потом познать себя и все о себе таин­ство со всеми его благодеяниями. В том и со­стоит правый и истинный разум, чтобы все это познать подробно, так, чтобы ни одна вещь не была от него утаена и не оставляла никакого недоумения, — познать и углубить это в себе долгим временем так, чтобы разум с этим познанием сросся и в одно соединился. Недостигший сего и дерзающий о себе высоко думать и богословствовать, хотя бы и всю мудрость мира сего усвоил себе, неразумен, по всему слеп и не избежит сетей злокозненного.

10.   Желающий удобнее прийти в позна­ние твари, в познание себя и в познание Гос­пода пусть читает как можно чаще книжицу, называемую седъмодневник, в котором о сем начертано пространнее. Но все сие не может быть без труда, великого подвига, всегдашне­го умного делания в продолжение многого времени. Как пшеничное зерно, будучи бро­шено в землю, не тотчас же возращает колос или закваска, будучи положена в три сата му­ки, не тотчас же вскисает, по евангельской притче, так и познание твари, себя и Бога не тотчас же дается человеку. Принявши заквас­ку от слова Божия, жена (душа) полагает ее в три меры муки, то есть в три главные силы души (ум, чувство и воля), долго согревает в себе, как бы заквашивает душу свою словом Божиим, до тех пор, пока она вся закиснет в познании и просвещении разума своего и в познании всего о себе таинства.

---

[ Вверх ][ Содержание ][ Книги ][ Чтение ][ Главная ]

---

Примечания:
Дорогой читатель, прошу Ваших святых молитв за рр.Б.Павла, Ольгу и Ларису. Спаси Господи.

Copyright © 2003-2004
Слава Богу за все!
Webmaster: ds