1.   Разум, не возделанный и долгим време­нем не очищенный, есть разум неразумный — неправый и неистинный разум. В разуме бы­вает различие, как и во всех внешних вещах. Бывает разум совершенный — духовный, бы­вает разум посредственный — душевный, бы­вает и разум весьма грубый — плотский. Как во внешнем обучении, или в обучении какому-либо ремеслу, никто не может навыкнуть, если не будет всегда в нем поучаться и заботиться о нем, так и совершенному — духовному — разу­му и очищению ума никто не научится, если не всегда будет иметь прилежание к сему.

2.   Кто не позаботится самолично пройти тесным путем евангельским и будет иметь не­брежение об очищении ума, тот слеп душою, хотя бы и всю внешнюю мудрость изучил: он держится только буквы убивающей, а ожив­ляющего духа не принимает и не только дру­гих, но и себя самого не может совершенно исправить. Ибо иное дело разум мира сего, а иное — разум духовный. Все святые от Пре­святого Духа научились разуму духовному и просветились, как солнце, в мире, а ныне не от Духа Святого учатся разуму, но от Аристо­теля, Цицерона, Платона и других языческих мудрецов, потому, уклонившись от пути пра­вого разума, страдают крайнею слепотою и ложью. Святые учились заповедям Христо­вым и умному деланию, а эти учатся только искусству красно говорить: вся их премуд­рость на языке, а внутри души мрак и тьма.

3.   Правый и истинный разум не может быть удобно углублен в душу без великого и долговременного труда и подвига. Плотские похоти умерщвляются по мере труда и подви­га, а насколько умерщвляются похоти, на­столько возрастает и процветает истинный разум. Но подвиг у всех должен быть сугу­бый, состоящий из внешнего труда и умного делания: один без другого не совершается.

4.   Изучающий внешнюю мудрость, а о духовной небрегущий, подобен имеющему одно око или одну ногу. Внешняя мудрость мира сего и телесный труд без умного дела­ния подобны сухим сосцам или неплодному древу, как некто сказал. Поэтому святые не останавливались на одном только внешнем труде и учении, а заботились навыкнуть и внутреннему деланию, то есть умному очищению. Если бы они учились только внешне­му учению, а духовному не учились, то не бы­ли бы святы, и благодать Пресвятого Духа не пребывала бы в душах их.

5.   Все те, которые научились внешнему наставлению, о внутреннем же духовном де­лании — просвещении и очищении разума — вознерадели, совершенно обезумели, развра­тились различными страстями или впали в пагубные ереси, как то: Арий, Савеллий, Ев­тихий и многие другие, которые не искусиша, имети Бога в своем разуме; сего ради предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная, говорит апостол (Рим.1:28).

6.   Если кто и всю мудрость мира сего ус­воит, но ума своего не очистит, не просветит­ся душою, тот не может соединится с Богом. А несоединившийся с Господом в разуме духом ходит путями безвестными. Ум, как мы сказа­ли, очищается и просвещается сугубым подвигом: хранением Господних заповедей и всегдашним умным деланием, особенно же всегдашними теплыми слезами. Иначе никто не может дойти до умного просвещения.

7.   Всякий ум, будучи не возделан, не про­свещен, не осолен солию благодати Пресвя­того Духа, обезумится и засмердит различны­ми страстными помышлениями и деяниями. Разум каждому естественно дан от Бога, но, неупражняемый, он помрачается и делается темным, а, упражняемый, уясняется и прихо­дит в совершенное просвещение.

8.   Как и малейшее дитя не требует обуче­ния тому, чтобы телесными очами видеть свет (если оно не болит глазами), так не тре­бует кто-либо внешнего обучения в мудрости духовной и соединении разумом с Господом, кроме очищения и умного просвещения. Ибо многие, будучи весьма просты и во внешнем учении неискусны, однако же, научились премудрости духовной — умным деланием и хра­нением заповедей Господних и были прича­стниками великих даров, каковы Антоний, Пахомий, Павел препростый и другие.

9.   Ум существует прежде всякого внешне­го обучения и грамотности. Ибо ум явился не вследствие грамотности и вырос не от внеш­него обучения, но все сие родилось и возрос­ло от ума. Бог естественно дал каждому ум, а разум внешнего обучения произошел от лю­дей, поэтому мы должны больше всего иметь попечение об очищении разума. Ум, будучи очищен и просвещен, может разуметь все внешнее и внутреннее, ибо он духовен, и су­дить обо всем, а о нем самом судить никто не может, сказал апостол (1Кор.2:15).

10.   Всякая жертва солию осолится, сказал Господь (Мк.9:49-50), не будучи же осоле­на, воссмердится. Так и душа есть свойствен­ная жертва Богу, по сказанному: Жертва Богу дух сокрушен (Пс.50), но, не будучи осолена солию благодати Пресвятого Духа, всячески воссмердится безумием и исполнится различ­ных страстей. Если кто и всю мудрость мира сего постигнет, но солью Святого Духа не осолится и не будет причастен благодати Гос­подней, тот останется весьма непотребным и, как не имеющий в себе начертанного царско­го образа, извержен будет вон из чертога Христова. Аще кто духа Христова не имать, сей несть Его, сказал апостол.

---

[ Вверх ][ Содержание ][ Книги ][ Чтение ][ Главная ]

---

Примечания:
Дорогой читатель, прошу Ваших святых молитв за рр.Б.Павла, Ольгу и Ларису. Спаси Господи.

Copyright © 2003-2004
Слава Богу за все!
Webmaster: ds