Даниил говорит: И утвердит завет мнозем седмина едина: в поле же седмин отъимется Моя жертва и возлияние (Дан.9:27). Он означил этими словами одну седмицу лет, последнюю, имеющую быть в последних временах, при конце всего мира: половину этой седмицы возьмут пророки Енох и Илия. Они, вовлеченные во вретища, будут проповедовать дней тысячу и двести шестьдесят (11:3), возвещая людям и всем народам покаяние. Ибо как два пришествия Господа и Спаса нашего указаны в Священном Писании: одно, первое, во плоти, было безславно по причине Его уничижения, как древ­ле пророчествовал Исаия, говоря: Видехом Его, и не имяше вида ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть и не вменися (Ис.53:2-3), второе же пришествие Его будет славно, так как Он придет с небес со множеством ангелов и в славе Отчей, как говорит пророк: Царя со славою узрите (Ис.33:17), — и другой пророк: Видех, и се на облацех небесных яко Сын Человеч идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Него приведеся: и Тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и языцы Тому пора­ботают: царство Его царство вечное, еже не разсыплется (Дан.7:13-14); так и два предтечи предсказаны: первый — Иоанн, сын Захарии. Он во всех отношениях явился предтечею и проповедником Спасителя нашего, ибо, бла­говествуя о небесном Свете, явившемся в мире, первый исполнил обязан­ности предтечи еще во чреве матери, будучи зачат Елисаветою, дабы и находящимся во чреве матернем младенцам показать новое, имеющее быть для них рождение от Духа Святого и Марии Девы. Услышавши приветствие Марии Елисавете, он радостно взыгрался во чреве матери, видя зачатого во чреве Девы Бога Слова. Потом с проповедью приходил в пустыню, чтобы возвестить людям крещение покаяния, то есть прознаме­новать спасение живущим в пустыне мира язычникам. После сего на Иордане лично указует Спасителя и говорит: Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29). Он же предварительно благовестил и находящимся во аде, ког­да, убитый Иродом, соделался там предтечею, возвещая и там пришествие Спасителя, Который освободит души святых от руки смерти. Но поелику Спаситель был начаток воскресения всех человеков, то Он, Господь, должен был один, Сам Собою восстать от мертвых: чрез Него приидет Суд миру, дабы достойно подвизавшиеся достойно и увенчаны были от Него, преславного Подвигоположника, Который первый, исполнив предопределенное служение, вознесся на небеса, сел одесную Бога и Отца и при конце мира опять явится Судиею мира. Предтечам Его необходимо было прежде явиться, как Бог сказал устами Малахии, именуемого ангелом: Аз послю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня великаго и про­свещеннаго: Иже устроит сердце отца к сыну и сердце человека ко искреннему его, да не пришед поражу землю в конец (Мал.4:5-6). Итак, сии предтечи будут проповедовать имеющее быть явление Христово с неба и сотворят знаме­ния и чудеса, дабы вразумить и обратить людей к покаянию от чрезмерно­го их беззакония и нечестия. Иоанн говорит: И дам обема свидетелема мои­ма, и прорицати будут дний тысящу двести шестьдесят, оболчена во вретище (11:3), то есть половину седмицы, о которой сказал Даниил. Сии суть две маслицы, и два свешника пред Богом земли стояща. И иже им неправду сотворит, огнь исходит из уст их, и пояст враги их: и иже восхощет обидети их, сему подобает убиену быти. И сии имут область затворити небо, да не снидет дождь на землю во дни прорицания их: и область имут на водах обращати я в кровь, и порази­ти землю всякою язвою, елижды аще восхощут (11:4-6). И когда кончат они свое поприще и свидетельство, то что далее говорит пророк? Зверь иже исходит от бездны, сотворит с ними брань, и победит их и убиет я (11:7) за то, что они не восхотели воздать славу антихристу, ибо он есть малый рог вырастающий, который, вознесшись уже сердцем, начинает возвышать себя и прославлять как Бога, преследуя святых и злословя Христа, как говорит Даниил: И видех рог, и се, очи аки человечи в розе том, и уста глаголюща великая. И отверзе уста своя на хулу на Бога: и рог оный сотвори брань со святыми, и укрепихся на них, дондеже убиен бысть зверь, и погибе и тело его дадеся в сожжение огненное (Дан.7:8,11).

По учению тайнозрителя судеб Божиих святого апостола евангелиста Иоанна Богослова, пред пришествием антихриста посланы будут Богом к людям два свидетеля, которые в продолжение тысячи двухсот шестидеся­ти дней будут пророчествовать, облеченные во вретище. Эти два пророка будут стоять пред Богом, как две маслины или два свещника, и такою будут одарены от Него силой и властью, что в состоянии будут творить чудеса. Они будут ограждены силою Божией так, что всякий, кто решился бы при­чинить им какое-либо зло, претерпит за это страшное наказание и самую смерть. Когда окончат пророки свое свидетельство, зверь, под именем которого изображается антихрист, вступит с ними в брань, победит их и убьет. Тела их сын погибели оставит на стогнах города, в котором распят был Господь наш, то есть в Иерусалиме, и народы разных стран и племен в продолжение трех дней с половиною будут видеть эти тела и не погребут их. Мало этого — люди будут радоваться смерти пророков и посылать в знак своей радости дары друг другу. Наконец, через три дня с половиною Бог воскресит верных слуг Своих, что приведет в страх великий тех, кои будут видеть их опять живыми. После небесного гласа: Взыдите семо, — эти два свидетеля в виду врагов своих возьмутся на небо на облаках. В тот час произойдет великое землетрясение, от которого падет десятая часть города и погибнет семь тысяч имен человеческих. Прочие же, пораженные случившимся, воздадут славу Богу небесному (11:3-13). Все это видение новозаветного пророка так ясно и определенно, что нет нужды входить в какие-либо дальнейшие объяснения его; остается только вопрос: кто эти два свидетеля Божий пророки, которые будут посланы Богом к людям в последнее время мира и которых убьет антихрист? На этот вопрос святые отцы и учители Церкви единодушно отвечают, что под двумя свидетеля­ми Божиими нужно разуметь прор.Илию и Еноха: мысль, имеющая для себя основание в самом Слове Божием. Так, еще прор.Малахия говорил от лица Божия: Се, Аз послю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня, великого и просвещенного: иже устроит сердце отца к сыну, и сердце человека к искреннему его, да не пришед поражу землю в конец (4:5-6). Здесь под днем Господним, великим и просвещенным, нельзя разуметь первое пришествие на землю Сына Божия и под Илиею — разуметь Иоанна Предтечу, потому что первый раз приходил на землю Сын Божий для того, чтобы спасти людей и положить за них Свою душу, приходил не судить мирови, но да спа­сется Им мир (Ин.3:17), между тем как в словах прор.Малахии Бог изобра­жается Судиею и Мздовоздаятелем, Который будет поражать и наказывать достойных наказаний, а таким явится Сын Божий только во второе Свое пришествие, когда приидет судить живых и мертвых; во-вторых, Илия пря­мо называется здесь фесвитянином, следовательно, указывается опреде­ленное лицо, которое было известно каждому иудею, и понимать под ним кого-либо другого значило бы произвольно толковать то, что ясно и опре­деленно само по себе. Так действительно и понимали эти слова святые отцы и учители Церкви. «Уверены в том христиане, — говорит блаж.Авгу­стин, приведя слова пророка Малахии, — что чрез сего Илию великого и чудного пророка, по изъяснению закона, в последнее время после Суда иудеи в истинного Христа, то есть во Христа нашего, уверуют. Ибо не на­прасно и не всуе верим, что прежде пришествия Спасителя Илия приидет, о котором не сомневаемся, что поныне еще не вкусил смерти; понеже вос­хищен он на колеснице огненной, как явственно Священное Писание сви­детельствует. Итак, когда приидет и разъяснит закон духовно, о котором ныне они умствуют телесно, тогда обратит сердце отца к сыну, то есть сер­дце отцов к детям. Ибо единственное за множественное семьдесят переводчиков положили. И разум есть таков, дабы и дети разумели, то есть иудеи, закон так, как разумели отцы их, то есть пророки, в числе коих был и Моисей». То же говорит и св.Кирилл Александрийский: «Доказатель­ство благости и долготерпения Божия, что прежде явится к нам Илия Фес­витянин и возвестит обитателям всей вселенной о близком пришествии Судии. Ибо сойдет Судия во славе Бога и Отца, в сопровождении ангелов и сядет на престоле славы Своей, чтобы судить вселенную в правде и воз­дать каждому по делом его (Мф.25:31; Пс.9:9). Прежде приходил блажен­ный креститель Иоанн в духе и силе Илии; но как он проповедовал гово­ря: уготовайте… — так и св.Илия проповедует, что скоро, немедленно гря­дет имеющий судить вселенную в правде. Пророк восстановит порядок, приведет некогда разделившихся к единой вере и устроит сердце челове­ка к искреннему его, дабы Судия, пришед, не поразил земли в конец, то есть совершенно и всецело. Видишь благость Господа всяческих? Он пре­дупреждает земнородных гласом Илии, что придет судить, дабы те, кои будут жить тогда на земле, обратились к лучшему, исправили свою жизнь и не впали в руки неумолимого Судии».

Слова прор.Малахии подтвердил и Господь Спаситель, когда на вопрос учеников: Что убо книжницы глаголют, яко Илии подобает прийти прежде, — отвечал: — Илиа убо приидет прежде и устроит вся (Мф.17:10-13; Мк.9:11-13). Глаголю же вам, яко Илиа уже прииде, и не познаша его: но сотвориша о нем, елика восхотеша: тако и Сын Человеческий имать пострадати от них. Тогда разумеша ученицы, яко о Иоанне Крестители рече им. «Наш Господь, — говорит св.мученик Иустин, — в учениях Своих предал нам, что сие самое (прише­ствие Илии) сбудется, рекши, яко и Илия приидет. И мы знаем, что сие будет тогда, как с неба во славе приидет Господь наш Иисус Христос, Кое­го и первого явления возвеститель предшествовал Дух Божий, прежде быв­ший в Илии, потом во Иоанне пророке, бывшем в роде вашем (иудейском). Почему и Господь наш, будучи тогда на земле, говорящим, что прежде Хри­ста должно прийти Илии, сказал: «Илия приидет прежде и устроит вся; глаголю же вам, яко Илиа прииде и не познаша его, но сотвориша о нем, елика восхотеша». И писано, что тогда ученики уразумели, яко о Иоанне Крестители рекл им. Якоже еще в живых Моисеови сущу, преложи Бог на Иисуса от Духа Моисеева: тако Бог силен был сотворити, чтобы дух и от Илии при­шел на Иоанна, дабы, якоже Христос в первом пришествии явился бес­славным: тако и первое пришествие духа Илиина бесславным представля­емо было». «Прельщающе народы книжницы, — говорит блаженный Фео­филакт Болгарский, — глаголаху, яко несть он Христос. Аще бо Христос бы глагола Христу, Илиа пришел бы прежде: не ведяще яко два прише­ствия суть Христова, им же предтеча первому Иоанн, второму же Илиа, еже бо сказуя учеником, глаголаше: Илиа приидет прежде… Еже бо глаго­лет яко приидет, являет, яко и еще не дошел есть, прийти же имать, предваряя второму пришествию, и устроит всех обретшихся послушливых к вере Христове: еврей ко отчему наследию приводит их яко отпадших: а еже глаголет яко Илиа убо прииде, предтечу Иоанна глаголет, сотвориша бо ему, елика восхотеша, сиречь убиша его. Понеже бо оставиша Ирода убити его, могуще возбранити ему, и не возбраниша, тии убиша его. Тогда убо востроумившеся, ученицы разумеша, яко Иоанна, и Илию глаголет, понеже предтеча беста первому его пришествию, якоже и Илиа будет вто­рому пришествию».

Что же касается до второго свидетеля, имеющего предшествовать слав­ному пришествию Христову, то есть до Еноха, то основанием для такого мнения служили для Отцов Церкви частью следующие слова Иисуса сына Сирахова: Енох угоди Господеви, и преложися, образ покаяния родом (Сир.44:15), частью же то убеждение, что лежит человеку единою умрети (Евр.9:27), и следовательно, всего естественнее думать, рассуждали святые отцы, что вторым свидетелем, который послан будет от Бога в мир пред кончиной мира и которого убьет антихрист, будет Енох, так как он еще не вкусил смерти, потому что, как повествует Бытописатель, преложи его Бог (Быт.5:24), а между тем непременно лежит каждому человеку единою умрети, а потом уже и Суд, или, скажем словами благовестника, Илиа и Енох не умроста, но обаче смертна и, следовательно, должны же когда-нибудь умереть, пото­му что «лжа, по истине лжа, еже без смерти быти человеку».

Из сказанного нами доселе открывается, что, по учению святых отцов и учителей Церкви, основанному на учении Самого Слова Божия, прежде второго пришествия Христова посланы будут Богом в мир Илия и Енох для того, чтобы устроить людей к последнему, всеобщему Суду, в частно­сти, чтобы обратить проповедью своей и чудесами ко Христу иудеев, а потом и других людей, которые, как мы видели, пред кончиной мира забу­дут Бога и закон Его. Но так как пред пришествием же Христовым явится в мир и антихрист, то отсюда рождается вопрос: прежде ли пришествия человека беззакония посланы будут Богом два свидетеля в мир или в то же самое время, когда будет царствовать на земле и сын погибели? На этот вопрос все отцы и учители Церкви единогласно отвечают, что Илия и Енох явятся в мир прежде пришествия антихристова, именно, за три года с по­ловиной до его явления, и тогда, как окончат свое свидетельство, имею­щее продолжаться тысячу двести шестьдесят дней, зверь, то есть анти­христ, родившийся и возросший втайне, явится в то время открыто, всту­пит с пророками в брань и убьет их. Такое учение святых отцов основыва­ется на свидетельстве об этом тайнозрителя, который ясно говорит, что егда скончают свидетельство свое, зверь, иже исходит от бездны, сотворит с ними брань, и победит их и убиет я (11:7). А если Илия и Енох явятся в мир прежде пришествия антихриста, то само собою понятно, что предметом проповеди их будет, между прочим, и явление в мир сына погибели. Так действительно и учат обо всем этом святые отцы и учители Церкви. Вот их свидетельства.

Св.Ипполит, говорит: «Обоим пришествием Христовым от Писаний научихомся. И первое убо по плоти бывшее бесчестно, занеже смирену яви­тися ему; сице и второе Его пришествие проповедася славно, яко приидет от небес с силою Отчею, первому убо того пришествию Иоанна Крестите­ля имеяше предтечею; второму же Его, в нем же хощет прийти со славою, Еноха и Илию и Иоанна Богослова явити хощет. И зри Владычнее челове­колюбие, како и в последних временех человеческий род промышляет и милует; яко ниже тогда кроме пророк нас оставляет, но и тех пошлет к на­учению нашему, и обращению и извещению о сопротивнаго пришествии, якоже рече о сем Даниил, провещав. Глаголет бо: Завет завещаю седмицы единыя, и в полседмицы возмется моя жертва и жрения. Едину бо седмицу сед­мих лет назнаменает, яже убо напоследок будет, и убо пол седмицы возмут ова пророка со Иоанном, еже проповедати во всем мире, о антихристове пришествии, сиречь дней тысячу и двесте и шестьдесят оболчени во вретища, иже и сотворят знамения и чудеса, во еже тако умолити и обратити человеки в покаяние, за пребезмерное тех беззаконие и нечестие, и иже восхощет тех озлобити, огнь изыдет от уст их, и пояст враги их…» и далее почти букваль­но повторяет слова Апокалипсиса о двух свидетелях и в заключение гово­рит: «И егда проповедят сия вся, оружием от диавола падут, и исполнят мучение свое, яко зверь, восходяй от бездны, сотворит с ними брань, си речь с Енохом и Илиею и Иоанном (13:7), и победит их, и убиет их, за еже не хотети им дати славу диаволу, сиречь возросшему малому рогу».

Св.Ефрем Сирин: «Прежде даже сия не будет (то есть прежде чем при­дет антихрист и наступит великая скорбь) внегда пошлет Господь Илию Фесвитянина и Еноха, яко милосерд, яко да скажет благовестие роду чело­веческому, и проповесть с дерзновением богоразумие всем, да не веруют, ни вдадутся страха ради ложнаго. Темже вопиют рекуще, льстец есть, о че­ловецы, никто же от вас веруй нечестивому, никто же от вас послушай мучи­теля богопротивника; никто же от вас убойся, вскоре бо престанет: Господь же убо святый се грядет с небеси… обаче мнози суть тогда приидут послуша­ти, и веровати глаголом обою пророку. Се, Спаситель Бог наш все творит, да явится на всех нас милосердие Его… Разумеем, возлюбленные, бесчис­ленное милосердие Спаса нашего, яко ни во время оно оставит человечес­кого рода без проповедания истины, но пошлет пророки проповедати Бо­жия разума, да ни вси на Суде без ответа будут, егда приидет с небеси».

Андрей Кесарийский: «Сия (два свидетеля) Еноха и Илию мнози от учителей разумеша, яко время от Бога еже пророковати приимета, над три лета, от трех сот и шестидесяти дний числимая (то есть три года в собственном смысле), и облечением во вретища, сетования и плача достой­ное о попираемых являющая и обретающихся тогда от прелести антихри­стовы отводимых. Ихже Захариа в виде двею маслину и двою светилнику назнаменова». И далее говорит, что Енох и Илия будут творить чудеса и по окончании своей проповеди будут убиты антихристом, но чрез три дня с половиной «равночисленные летам прорицания его» (чем опять указы­вается на то, что Илия и Енох будут пророчествовать три года с полови­ной — в строгом собственном смысле), воскреснут и будут взяты на небо. Св.Иоанн Дамаскин: «Послется Енох и Илия Фесвитянин, и обратят сердца на чада, сие есть Синагогу, на Господа нашего Иисуса Христа и апо­стольскую проповедь, и от него (антихриста) убиются. И приидет Господь из небесе, имже образом святии апостоли ведеша его шествующа на небо, Бог совершен, и человек совершен, со славою и мощию, и убиет человека беззакония, сына погибели духом уст Своих».

При чтении дивных сих предсказаний представляются нам следующие со­ображения: во-первых, мы с полным убеждением должны веровать, что пред вторым пришествием Господа нашего Иисуса Христа явятся предте­чи; потому что пред первым был предтечею Иоанн Креститель и потому, что пророчество Малахии может относиться как к первому, так и ко вто­рому пришествию Господа. Притом в пророчестве сказано, что зверь из бездны победит их и умертвит. Под зверем мы должны разуметь не какое-нибудь видимое чудовище, а зверя невидимого, духа злобы и ненависти к роду человеческому и ко всему святому. Убийство произойдет не от него непосредственно, а от человека, противника Божия, антихриста, или от тех многочисленных антихристов, отступников от веры и заповедей Хри­стовых, сынов погибели, которые будут действовать, да и всегда действо­вали по внушению виновника греха. Из этого мы заключаем, что когда видим врагов Христа и веры Его, вооружающихся против чтителей и по­клонников Его, то тут понимаем также возрастание духа нечестия против истин Божиих. Сверх того, убийство, по словам пророчества, случится в великом городе, который духовно называется Содом и Египет, где и Гос­подь распят. Не без основания можно полагать, что убийство праведни­ков совершится в городе великом, как по обширности своей и многолюд­ству, так и по силе и власти своей над народами, потому что в пророчестве сказано, что на убийственное зрелище будут смотреть многие из народов и колен, и языков и племен. Народ этот духовно назван Содомом и Египтом, следовательно, наполнен будет развратом, нечестием и всякого рода беззакониями до высочайшей степени. Наконец, пророчество говорит, что язычники будут попирать Святой город, то есть Церковь Христову 42 ме­сяца; оно же говорит, что два свидетеля Божий будут пророчествовать 1260 дней, это то же, что 42 месяца. Далее мы читаем в 12-й главе, что жена, облеченная в солнце, то есть Церковь Христова, будет скрываться в уеди­ненных и пустынных местах 1260 дней (12:6). То же пустынное пребыва­ние Церкви Христовой означено еще другим пророческим исчислением: временем, временами и полвременем (12:14); принимая время за год, вре­мена за два года и полвремени за полгода, выйдет всего три года с полови­ной, или 1260 дней, или 42 месяца; и зверю из моря дана власть вести вой­ну со святыми и победить их в продолжение 42 месяцев (13:5-7). Все сии исчисления, несмотря на свою разновидность, будучи односрочны, пода­ют повод думать, что и события, которые они означают, одновременны. Сии события совпадают между собой и соединяются удобно в следующем своде: когда Церковь Христова была попираема, то, очевидно, это время было временем рассеяния ее сынов и укрытия ее в пустыне, а попираема она была язычниками, или покорными исполнителями воли зверя, или, что все то же, самим зверем, столько же времени, сколько предоставлено ему преследовать как Церковь, так и святых ее; зверь будет в то же время убийцей двух свидетелей Божиих. Все это кажется совершенно согласным с последующими апокалипсическими предсказаниями. Одно только состав­ляет самую трудную и почти неразрешимую задачу: как понимать исчисле­ния пророческие: 42 месяца (1260 дней — время, времена и полвремени, или три года с половиной) — период, судя по краткости времени, темный и непостижимый, в который произойдет так много различных весьма важных и многосложных событий? Понимать его буквально нет возмож­ности. Станем ли рассуждать о последних бедствиях Церкви Христовой, о владычестве антихриста и его сообщников? То может ли статься, чтобы оно возникло, выросло, распространилось в мире, подчинило себе мно­гочисленные народы, поколебало многих верующих, рассеянных в раз­ных местах мира, и произвело повсеместное гонение на Церковь Христо­ву не более как в три года с половиной? Мы и полагаем, что это число таинственное, которого настоящий счет нам неизвестен. А может быть, оно означает только последний и решительный переворот тогдашних дел человеческих; в таком смысле недоумение разрешается само собой: испол­нение пророчества может произойти точно в определенный срок.

С другой стороны, если мы будем рассматривать пророчество в другом смысле, нами принятом, то есть в отношении к господству язычества и его падению, то три года с половиной, или 42 месяца, совершенно не при­менимы к длинному периоду гонения на Церковь Христову.

Всеобщее гонение от язычников началось около 65 года от Р.X., в цар­ствование Нерона. Но до этого времени Церковь Христова гонима была иудеями, не менее ожесточенными ее врагами, как и язычники. Кровь Сте­фана пролита в конце 33 года, в 44 году был умерщвлен ап.Иаков. Исто­рик Деяний апостольских свидетельствует, с какой напряженной злобой иудеи преследовали всюду уверовавших в Господа Иисуса Христа. Потом Церковь Христова терзаема была около трех веков свирепыми идолопоклонниками; далее, Константин Великий хотя освободил ее от унизитель­ного состояния, но арианская ересь колебала ее спокойствие; Юлианово отступничество возвратило времена языческие; Валентово арианство уг­нетало ее православие; только при Феодосии Великом христианство ус­покоилось и возвысилось над врагами своими; язычество упало и не вос­ставало более; Феодосии управлял империей единовластно с 379 по 395 год. Вот исторический предел, за которым римское язычество, хотя существовало еще в слабых остатках, но не сильно было отважиться на какой-либо дерзкий поступок против Церкви Христовой. И потому мы заключа­ем, что язычники, а под ними разумеем не только идолопоклонников рим­ских, но и богохульствующих иудеев и нечестивых еретиков, действитель­но попирали Церковь Божию с убиения первомученика Стефана до цар­ствования Феодосия Великого, что и составит период около трех веков с половиной. Это историческая истина; равно становится исторической ис­тиной пророческое предвещание, предсказывавшее в довольно ясных выражениях гонения Церкви Христовой и исполнившееся. Не произво­дили ли неисчислимых чудес святые исповедники имени и веры Иисуса Христа, нередко низводя огонь с небес на идольские капища или разру­шая их немногими словами горячих молитв? Сколько же их было замуче­но, умерщвлено неистовыми почитателями идолов или, что все то же, зве­ря из бездны? Амфитеатры и площади Рима и других городов империи не обращались ли многократно в позорища, на которые сбегался народ, что­бы насмотреться и даже порадоваться над трупами убиенных праведни­ков, особенно от того, что громкие их уличения в нелепом и мерзостном нечестии были тяжки и даже нестерпимы для развращенного слуха исступ­ленных чтителей многобожия? Трупы мучеников, иногда оставляемые на местах мучений для устрашения христиан, уносимы были ими и сохраня­лись как драгоценнейшие сокровища, благоухающие благодатию Божи­ей, а души доблестных страдальцев возносились в небесные жилища.

Из бесед с раскольниками о том же

Возражение раскольников: «В гл.11 о Илии и Енохе писано сице: Егда совершиша свидетельство свое, зверь всходяй из бездн сотворит брань с нима, и победит я иубиет я, и телеса ею (оставит) на стогнах града великаго (непогребенна), иже порицается духовно Содома и Египет, идеже и Господь ею распятся. Здесь явственно сказуется приход пророков быти духовный, а не чувственный: ибо если чувственно пророки приидут и убиены будут, то как чувственные телеса их на стогнах града духовного повержены быти могут? Если град и стогны града, идеже телеса пророков повержены будут, по сказанию Апокалипсиса, духовны, то и приход пророков, и убиение и повреждение телес их, все должно быть духовно».

Ответ архим.Павла: Ни в Откровении Иоанна, ни в толковании на оное св.Андрея Кесарийского нигде не пишется, чтобы град, где повер­жены будут телеса пророков, был духовный, а сказано только, что духов­но град сей именуется Содом и Египет. Совсем не одно и то же град духов­ный, и духовное наименование града; поэтому вы опять извращаете смысл Писания, утверждая, что в Апокалипсисе говорится о граде духовном, а не о духовном именовании града. А что Содомом и Египтом духовно име­нуется в Апокалипсисе град Иерусалим, это ясно даже из сказанного о сем граде в том же стихе Откровения Иоаннова: идеже и Господь распятся. И такое, в духовном смысле, наименование Иерусалима Содомом встреча­ется в Писании и в друтих местах. Так, Исаия, обращая слово к Иерусали­му, глаголет: Слышите, князи Содомстии (1:10). Св.Андрей Кесарийский в толковании на Апокалипсис также пишет, что в 9 гл. Содомом и Египтом называется Иерусалим, где и Христос распят бысть, а не духовный град, как вы утверждаете. И ежели отметать чувственность града, в котором Господь распят был, придется отвергнуть действительность и самого рас­пятия Господня.

Возражение раскольников: «Во Апокалипсисе письменном, в толковании иного толкователя писано: где Христа не приемлют, тамо его распинают. На таковом граде, то есть на неверных сердцах, убиты пророки и поверг­нуты телеса их».

Ответ архим.Павла: «Толкование сие в старопечатном Апокалипсисе не обретается, а только находится в некоторых новописьменных, и есть новый вымысел, противный подлинной мысли Откровения Иоаннова и на оное толкованию св.Андрея Кесарийского. В Апокалипсисе о распя­тии Христовом сказано мимошедшим временем: идеже Христос распятся, и следственно о распятии на кресте при Понтийском Пилате; а о повер­жении телес пророческих говорится в будущем времени, повержени будут. Толкование же, обретаемое в некоторых новописьменных апокалипсисах, говорит о будущем или настоящем распятии Христовом: «идеже не при­нимают, тамо распинают».