Вследствие вознесения Господа совершилось на небе замечательнейшее событие (12:5,10): оттуда был свергнут диавол, и последствия этого со­бытия имели капитальную важность для земных обитателей. Изгнание сатаны с неба есть тот суд над князем мира сего, о котором говорится во всех писаниях св.Иоанна и даже во всем Новом Завете; самая цель рож­дения Сына-Мужа состояла именно в том, чтобы разрушить дела диавола (1Ин.3:8).

Можно указать три периода и вида борьбы Господа с князем тьмы. Пер­вый вид борьбы представляет искушение в пустыне Самого Господа. Хотя затем побежденный враг отступил, на время оставил Господа (Лк.4:13), но он накинулся на окружающих Его, надеясь воспрепятствовать этим делу Его, и отсюда все беснования те, которые приводили в отчаяние жителей Палестины во время служения Господа. Однако Иисус и апостолы изгоня­ли бесов и исцеляли бесноватых, и это был второй период борьбы с диа­волом, не менее первого славный для Господа, в котором Он явил Себя сильнейшим сильнаго (Лк.11:20-22). Я видел сатану, сшедшего с неба, как молнию, — сказал Он семидесяти ученикам Своим, радостно объявившим Ему, что и бесы повинуются им о имени Его (Лк.10:18). Все эти частные побе­ды над диаволом предуказывали уже и окончательную победу над ним, по­добно тому, как пророки видят в желуде дуб и в предварительных приго­товлениях совершившийся факт, и вот страдания и смерть Господа, воскресение и вознесение Его на небо составляют третий и решительный акт этой драмы. При смерти Господа диавол пускает в ход все свои силы, палит, так сказать, в Господа и в учеников Его из всех орудий своих. Теперь ваше время и власть темная, — сказал Иисус преследователям Своим (Лк.12:53). Для апостолов это было временем страшных испытаний (Лк.12:31). Петр отрекся. Иуда пал (Лк.12:3). Но Сам Господь был непоколебим пред лицом самой смерти, как был непоколебим в пустыне против сатанинских обольщений. Грядет сего мира князь и во Мне не имать ничесоже, — сказал Он, идя на смерть Свою (Ин.14:30). Мало того, устрояя смерть Сына Бо­жия, сатана подписал приговор над самим собой. Ныне князь мира сего бу­дет изгнан вон (Ин.12:31; 16:11; Евр.2:14), — слова, сильно напоминающие восклицание Апокалипсиса: Низвержен великий дракон, низвержен на землю (12:9). Воскресение же и вознесение Господа на небо составляют уже от­крытый и торжественный триумф Его над всеми силами смерти и мрака (Кол.2:15).

Великий провидец христианской Церкви видит диавола свергнутым с неба после того, как вошел туда Победитель его. Исполнителем приговора об этом вечном изгнании был назначен тот самый архангел Михаил, кото­рый в мире духов, по свидетельству Даниила (Дан.10:13,21; 12:1), всегда берет на себя защиту Церкви от всех врагов ее. Некогда он спорил с диаво­лом о теле Моисея, основателя Ветхого Завета (Иуд.9), но теперь, когда Сам Основатель Нового Завета добровольно предает Свое Тело смерти и погребению, чтобы воскресить его потом в славе, Михаилу представился случай возобновить прежнюю борьбу, и он совершает ее еще с большим успехом. С помощью подчиненных ему ангелов он обращает в бегство и сатану, и темные полчища его, и низвергает их с неба на землю (12:7-9).

Не нашлось им места на небе (12:8). Значит, до вознесения Господа демо­ны, подобно другим ангелам, имели свободный доступ на небо, где так много различных обитателей, и, подобно же другим ангелам, могли дей­ствовать с неба на земных обитателей. До Иисуса Христа небо не было совсем закрыто для демонов. Не на одной земле произошел от греха бес­порядок, он произведен и на небе восстанием демонов. Но ангелы точно так же не были способны сами собою восстановить мир на небе, как и люди на земле. Оставшиеся верными своему начальству, сами собою не могли удалить из своей среды виновников смуты; для них, как и для нас, нет иного спасения и освобождения от лукавого, как в имени Иисуса Хри­ста, и одна только кровь голгофская умиротворила небо. Требовалось, чтобы Христос победил сначала на почве права, чтоб потом Михаил и ангелы его могли изгнать сатану и сообщников его с неба.

Изгнание с неба составляет решительную эпоху в истории князя тьмы, истории трагической, которая есть не что иное, как одно продолжитель­ное падение, разделенное на четыре акта. До Христа диавол имел еще не­которую власть не только на земле, но и на небе; сила его не была еще сокрушена, потому что для победы над ним ветхозаветное Царство Божие не имело достаточных средств. Первым пришествием Господа сатана про­гнан с неба, но до начала тысячелетнего царства он, как увидим, имеет поприщем деятельности своей землю. В продолжение тысячелетнего цар­ства (третий период) обольститель связывается и низвергается с земли в бездну (20:1-3), как некогда был свергнут с неба на землю. Затем, после кратковременного освобождения из бездны, он получит окончательный суд и ввергнется уже в геенну огненную — четвертый период (20:7-10; Мф.25:41; 1Кор.6:3). Какой длинный ряд изгнаний! И при этом сатана не удо­стоится даже быть призванным на Суд Самим Богом. Для наказания его назначаются служебные духи и при каждом новом изгнании все менее и менее могущественные. Архангел Михаил изгоняет его с неба, но вверга­ет его в бездну уже простой ангел, а когда он ввергается в геенну огнен­ную, то исполнитель правосудия даже не назван. На этот раз и наимень­шего из небесных духов признано достаточным для соблюдения судебной обрядности с богом мира сего.

Итак, изгнание с неба открывает собой второй период в истории са­таны, период весьма важный для нас, характер которого обозначен не­сколькими знаменательными чертами в ст.10-12. До сих пор сатана бес­препятственно пользовался важным званием князя мира, но теперь власть у него отнята, и победа, сила и Царство принадлежат Богу и Помазанни­ку (Христу) Его. Теперь, как Сам Христос мог сказать, что Ему дана всякая власть (εξουσία) на небеси и на земли (Мф.28:18), так и христиане могут восклицать, что Бог освободил их от власти (εξουσία) тьмы и ввел их в Цар­ство (βασιλεία) возлюбленного Сына Своего (Кол.1:13). Заметьте, что в этом стихе есть те же два слова, которые встречаются в Апокалипсисе: власть (εξουσία) и Царство — βασιλεία (12:10). С того момента, как диавол про­гнан с неба, он был сбит, так сказать, с своей главной позиции; потому что (он), благодаря Христу, он теперь не может больше обвинять людей пред Богом, ибо Христос есть Ходатай наш, умилостивление за грехи наши (1Ин.2:12; Евр.7:25; 8:1; 12:24). Сатана настолько побежден на почве свое­го права, что ап.Павел находит возможным ввести нас как бы в самое судилище Божие и сказать, что никто уже там не может больше обвинить и осудить избранных Божиих, но от Судии Бога изрекается оправдание всем прибегающим к ходатайству Христову (Рим.8:33,34). Точно такой же смысл и в 11 стихе. Христиане победили клеветника, во-первых, Кро­вью Агнца, которой человечество освободилось от сетей проклятия и по­лучило дерзновение к Богу, и, во-вторых, словом свидетельства своего о закланном Агнце пред лицем всего мира. Что они победили — это факт. Вера ваша, — говорит апостол, — есть победа победившая (νικήσασα) мир (1Ин.5:4); вы победили лукавого (1Ин.2:13,14; 4:4). Все это отголоски того вели­кого слова: Мужайтесь, ибо Я победил мир, — которым Спаситель заключил Свою последнюю прощальную беседу и которое, конечно, глубоко запе­чатлелось в душе св.Иоанна (Ин.16:33). Впрочем, понятие победы столь свойственно духу этого апостола, что все писания его можно назвать не­прерывной историей борьбы между тьмою и светом. В Евангелии от Иоан­на мы присутствуем при начале этой борьбы и видим, как она развивает­ся вокруг Самого Господа, а Апокалипсис показывает продолжение ее вокруг Церкви. Поэтому же слово победили встречается шесть раз в одном первом послании Иоанна и шестнадцать раз в Апокалипсисе, тогда как во всем остальном Новом Завете упоминается только три раза (Лк.11:22; Рим.3:4; 12:21).

Победа эта, во всем обязанная победе Спасителя, тем не менее есть победа самих верующих. Они (αυτοί) победили, — торжественно говорится в стихе 11. Но чтоб и таким образом победить мир с князем его — побе­дить силой Господа, — нужно и самим нам одолевать противника, последо­вать за Господом, распять принадлежащую миру часть бытия нашего (Ин.12:24 и след.; Мф.10:38 и след.; 16:24 и след.). Победители не возлюбили души своей до смерти. Так, пренебрежение к миру и победа над миром ставятся рядом как действия, невозможные одно без другого. И в другом месте (Ин.2:14-15) сказано: Вы победили лукавого, а потому не любите мира, ни того, что в мире. В Апокалипсисе 12:12 все приглашаются возрадоваться изгнанию сатаны: небеса и обитатели их, но в числе обитателей неба можно считать и земных членов Христова Тела. Не братия ли они также святых прославленных? Не на небесах ли отечество их? И уже не называются ли они небесными (Фил.3:30; 1Кор.15:48)? Они могут принять участие в радос­ти ангелов, потому что и сами побеждают лукавого: как рожденные от Бога, хранят себя, и лукавый не прикасается к ним (Ин.5:18). Зато горе тем, кто принадлежит миру и полагается на силу и на светила его (море и земля)! Им еще много следует страшиться того, кто хотя уже и не есть более обви­нитель, но как обольститель, нимало еще не потерял власти своей. Озлоб­ленный за свое изгнание из обители неба и зная, что подобные изгнания только начались для него, он все силы свои напрягает на погубление чело­веческих душ, господствует в воздухе (Еф.2:2) и лев рыкая ходит, ища кого поглотити (1Пет.5:8). Победа света всегда вызывает новое усилие мрака, и низвергнутый на землю диавол настолько пропитает, наконец, мир своими чувствами, что он изберет своим вождем антихриста.

Святой Архангел Михаил —
Архистратиг безплотных Сил Небесных

«Первейшаго из ангелов, вторый свет Пресвятыя Троицы» (2 Канон праз­дника, Песнь 3), «предстоящаго непрестанно Владычнему престолу на не­бесех» (там же ст.на мин.), св.архангела Михаила православная Церковь наша так же ясно созерцает и изображает нам, как бы он был один от зем­нородных подвижников и членов ее. Она представляет величественную историческую картину богосветлых деяний архистратига святых Небес­ных Сил бесплотных, повсюду изображая его первым в чину горних во­инств, действователем и ратоборцем за славу Божию и за спасение рода человеческого. Не только любопытно, но и весьма полезно — собрать в одно место, если не все, по крайней мере, некоторые исторические указа­ния на действия св.архангела Михаила, какие встречаются в Слове Божи­ем, в богослужебных песнях и повествованиях церковных.

Первый бранноносный подвиг св.архангела Михаила совершился не у нас на земле, а на небе. Сатана, некогда светлейший из всех духов небес­ных и от сего названный Люцифером, светоносцем по преимуществу, вос­стал на Бога, вздумал унизить славу Бесконечного, сделал первое по все­ленной богоотступничество и увлек за собой множество других духов. Тогда св.архангел Михаил, как верный служитель Божий, собрав все ангельс­кие чины и воинства, не увлекшиеся пагубным примером возношения са­танинского, велегласно воззвал: «Вонмем, станем добре пред Сотворшим ны; и не помышляим противная Богу». И стоя на первом месте в сонме духов бесплотных, начал петь торжественную песнь: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф» (Чет.Мин. 8 ноября). Вслед за сим духи злобы низверже­ны с неба.

Мы не можем и не должны спрашивать: откуда Церковь заимствовала сие повествование? Ибо, во-первых, никто не имеет права предлагать Церкви вопросы о том, что выше ума и выше земного мира: Церковь есть единственное на земле святилище для откровения непостижимых тайн мира горняго, единый верный свидетель и зрительница великих событий, совершающихся в дому Отца Небесного. Во-вторых, хотя Писание ясно и не говорит нам о первой брани св.архангела Михаила с сатаною, однако ж оно весьма ясно повествует о некоей брани. Бысть брань на небеси, — пишет тайновидец, — Михаил и Ангели его брань сотвориша со змием: и змий брася и ангели его: и не возмогоша, и места не обретеся им к тому на небеси и проч. (12:7-9). О какой бы брани здесь ни говорилось, но то известно, что в местах пророчественных Священное Писание любит употреблять такой способ повествования, который, прилагаясь к одному определенному событию, в то же время прилагается и ко многим другим происшествиям сходным. Следственно, Церковь вправе относить и изъяснить означенные слова св.Иоанна Богослова о первой брани, не исключая и другой, которая, может статься, была или еще будет. Церковь так и поступает в отношении к пер­вой брани, именуя св.архангела Михаила в своих песнопениях и молитвах, безплотиых ангелов первым, чиноначальником и поборником, и ангелов началовождем, посреде полков ангельских старейшим, небесных чинов наставником и проч. (Служб. 8 ноября). Далее, когда на земле судьбы Божий особенным образом открылись над избранным народом еврейским, тогда Церковь ука­зует на св.архангела Михаила как на ближайшего хранителя, поборника и защитника народа Божия. В одном месте взывает она к архистратигу ангелов: «Явился еси предводящ древняго Израиля, повелением сущаго из Иакова, Михаиле безтелесный» (Служба 6 сентября, кан.5). В другом: «Воинства Израилева спасл еси, являяся и божественная подая повеле­ния, Архистратиже, враги низложил еси, и вконец сия истребил еси» (там же, кан.6). Таким образом, святой архангел является, по указанию Церк­ви как ближайший действователь, как лице историческое в продолжение целой судьбы и жизни народа еврейского — и в Египте, и в пустыне Ара­вийской, во время Судей, Царей, плена Вавилонского и т.д.

Правда, в книгах Моисеевых, и ни в каких книгах ветхозаветных, кро­ме одной книги прор.Даниила, нигде ни однажды не встречается собствен­ное имя св.архистратига Михаила, но этого и не нужно. Если тело Моисе­ево было сокрыто для евреев для того, чтобы они не стали обоготворять оное; если уже во времена христианства составилась ересь, почитавшая ангелов за богов и учившая будто бы Бог евреев был архангел Михаил, то что было бы с самими евреями, часто кадившими Ваалу, и солнцу, и луне, и планетам, когда бы им прежде времени открыто было светоносное имя св.архангела Михаила? Видим, что и Сам Единородный Сын Божий в Вет­хом Завете сокрывается под именами несобственными. Несомненно также и то, что первым верховным действователем и руководителем народа еврейского во все времена, особенно при Моисее, был Сам Господь, Ан­гел завета, Мессия. Но и такая непосредственность отнюдь не противоре­чит учению Церкви, то есть что при непосредственном действии Самого Господа первый служитель и, так сказать, сподвижник Его в судьбе народа Божия, был св.архангел Михаил. Господь, и кроме народа еврейского, Сам везде и во всем действует; однако же то верно, что и ангелы Его действуют вместе с Ним.

Для большего уяснения себе указаний Церкви на деяния св.Архистра­тига в истории евреев, обратим внимание на следующие обстоятельства: а)   во Второзаконии сказано: Егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны адамовы, постави пределы языков по числу Ангелов Божиих (Втор.32:8). На основании сего места Церковь исповедует, что ангелы даются для сохране­ния городов, царств, областей и проч. (Православ. Исповед.вопр.19). Следственно, и народ еврейский имел своего особого Ангела Хранителя. Хотя в том же месте (Втор.32:9) сказано: И бысть часть Господня, людие Его Иаков, уже наследие Его Израиль; но сии слова показывают, или же, по край­ней мере, могут показывать только то, что Господь особенно усвоил, из­брал Себе народ еврейский, а не то, чтобы Он не определял ему особого, так сказать, местного, народного Ангела Хранителя. Всякая душа, истин­но верующая, есть часть Господня, есть особое наследие Господа, и однако же всякая душа имеет своего Ангела Хранителя.

б)   В книге прор.Даниила ясно и прямо сказано, что Ангелом Хранителем народа еврейского был именно св.архангел Михаил. Михаил князь Се, Михаил един от старейших первых (Дан.10:13,21); Михаил князь великий, стояй о сынех людей твоих (Дан.12:1);

в)   Заметим еще, что все места Писания, несомненно и ясно говоря­щие о святом архангеле Михаиле, преимущественно изображают его ве­ликим ратоборцем, высоким лицем воинственным, Архистратигом, кото­рый то предводит воинства, то сам непосредственно ратоборствует, по­могает одним, карает других и проч., так что воинственность, ратобор­ство составляют отличительный характер сего святого архангела в чину других ангелов. Церковь в своих песнях также постоянно обращается к святому архангелу Михаилу как к ангелу бранноносцу, защитнику право­славной веры и губителю ересей и проч. Сообразив сии обстоятельства, мы с полным убеждением истины можем предаться учению Церкви о том, что святой архангел Михаил точно был вождем, поборником, а в иных случаях и карателем врагов народа израильского: Предводящ древняго Израиля, спасаяй воинства его и врагов истребляяй.

И во-первых, когда фараон с войсками своими настигал робких евреев у Чермного моря; тогда для преграждения пути неприятелю, дабы заслонить евреев, взятся Ангел Божий, ходяй пред полком сынов Израилевых, и пойде созади их (Исх.14:19). Здесь ангел, очевидно, есть существо служебное, отличное от Бога, сотворенное, во-первых, потому что назван Ангелом Божиим; во-вторых, потому что в повествовании действие сего ангела открывается не­посредственно за действием Самого Бога, то есть Сам Господь вещает Моисею: Что вопиеши ко Мне? рцы сыном израилевым, и да путешествуют и проч. (Исх.4:15-18); и потом, вдруг за непосредственным вещанием Господа, взятся Ангел Божий. И здесь-то мы должны с благоговением повторить песнь Церкви к святому архангелу: «Явился еси предводящ древняго Израиля, повелением сущаго из Иакова, Михаиле безтелесный, Ангелов Архистра­тиже». Потому что в самом тексте библейском Ангел Божий называется то предшествующим, то сопровождающим полк сынов Израилевых.

Описывая законодательство Синайское в первый раз, в кн.Исхода (Исх.19), Моисей не упоминает ни об одном ангеле, который присутство­вал бы при Синае; но во Второзаконии, в последней, прощальной речи своей к израильтянам, он свидетельствует, что на Синай приходил Господь с тмами святых, и одесную Его Ангели с Ним (Втор.33:2). Отсюда святой пер­вомученник Стефан говорит иудеям, что они приняли закон Синайский устроением Ангельским, то есть при служении Ангелов (Деян.7:53). И св.ап.Павел учит, что закон вчинен Ангелы, рукою Ходатая (Гал.3:19). Если на Си­нае были тьмы святых ангелов, то, без сомнения, был там и первейший из ангелов, святой архангел Михаил.

Изрекши десятословие, Господь говорит Моисею: И се Аз послю Ангела Моего пред лицем твоим, да сохранит тя на пути. Вонми себе, и послушай его, и не ослушайся его: имя бо Мое есть на нем (Исх.23, 20:21). В другом месте: Пойдет Ангел Мой наставляя тя, — говорит Бог Моисею, — и введет тя в Амморею и Хеттею, и Ферезею, и Хананею, и Гергесею, и Евею, и Иевусею, и потреблю их от лица вашего (Исх.25:23). Вообще св.Михаил, «премирнаго чиначинона­чальник, служитель же славы Божественный и воевода ангелов всехваль­ный», помогал израильтянам в их битвах с неприятелями на пути в обето­ванную землю и сопровождал Моисея в течение всей его многотрудной жизни.

Скончался человек Божий, и погребоша его, замечает бытописатель (Втор.34:5,6). Кто погребал? Неизвестно. Где было место погребения? Также неизвестно, хотя и сказано, что в земле Моавли, близ дому Фогора. Но что, по-видимому, должно было остаться более всего неизвестным, то очень известно: это — святое тело Моисеево. Ибо где оно осталось? Под защитой и хранением святого архангела Михаила. Михаил архангел, го­ворит апостол Иуда, препирался с диаволом о Моисееве телеси, и претил клеветнику рода человеческого словами: Да запретит тебе Господь. Почему архистратиг воинств небесных спорил с сатаной за бездыханное тело че­ловека Божия? Без сомнения потому, что сие богоозаренное тело было поручено непосредственному его хранению при жизни Моисея. После сего нам кажется несомненной та мысль, что святой архангел Михаил был Ан­гелом Хранителем Моисея, как и целого народа еврейского. Место Мои­сея занял Иисус Навин, и лишь только новый вождь народа еврейского вступил в свое правительственное звание, ему является ангел. По перехо­де через Иордан, когда кущи израилевы были раскинуты в Галгалах, на рав­нине Иерихонской, Иисус Навин поднял взор к стенам Иерихона и видит: перед ним стоит муж-воин с обнаженным мечом в руке. На вопрос: Наш ли eси, или от сопостат наших? — муж ответствует: Аз Архистратиг силы Господней, ныне приидох семо (Нав.5:13-16). Кто был сей архистратиг? Вопрос по­чти лишний: так явен здесь св.архангел Михаил. Посему-то святая Цер­ковь в песнях своих, обращаясь к святому архангелу Михаилу, говорит: «Яко виде тя Иисус Навин, поклонися, вопросив честнаго твоего и святаго име­не, начальниче ангелов, благоговением и страхом держим» (6-го сентября кан.пес.6).

Для чего архистратиг силы Господней явился вождю израильскому при самом начале правительственного поприща его? Для удостоверения, что отселе архистратиг воинств небесных будет постоянным хранителем и бе­зотлучным сподвижником архистратига земных ополчений; что отселе он будет с Иисусом точно так же, как прежде был с почившим Моисеем. Такой сподвижник был теперь совершенно необходим Навину, ибо теперь, по вступлении в землю Ханаанскую, началась для него жизнь самая трудная и беспокойная, жизнь в полном смысле военная. Не говоря уже о тяжких тру­дах и беспокойствах по домашнему управлению жестоковыйным народом своим, Иисус Навин принужден был вести кровопролитные брани с трид­цать одним царем и всех их истребил с их народами (Нав.12:24). От кого заимствовал он силу и крепость для совершения столь многих и великих побед? «От него, от святого архангела Михаила, прием силу слуга Госпо­день, копием пленив, ят сопостаты», — воспевает святая Церковь (8 нояб­ря 2 кан.пес.4). Древность так глубоко была уверена в подлинности явле­ния архангела Михаила Навину, что на месте явления еще в первые време­на христианства был во имя св.архангела Михаила воздвигнут монастырь.

Во времена судей является Ангел Господень целому сонму израильтян около Вефиля и говорит народу обличительное слово: Сия глаголет Господь и проч. Речь так была трогательна, что весь народ поднял громкий плач и рыдание и принес жертвы умилостивления истинному Богу; а место, где было изречено слово ангельское, назвалось плач: И сего ради прозвася имя место тому, плач (Суд.3:1-5). О каком ангеле говорит здесь книга Судей? По всей вероятности, это тот самый ангел, который прежде являлся в Гал­галах Иисусу Навину, и теперь взыде от Галгал к месту плача (cр.Нав.5:10-16; Суд.2:1). Таким образом, архангел Михаил дал начинательную форму речам пророческим; ибо речи пророков впоследствии большею частью начинались словами: сия (или тако) глаголет Господь. Сего же небесного защитника разумеет Варак в своем разговоре с пророчицей Девворою (Суд.4:3), и сама Деввора в своей восторженной песни: Проклинайте Мазора, рече Ангел Господень (Суд.5:23).

Когда Израиль обнища зело от лица мадиамля, и возопиша сынове израиле­вы ко Господу (Суд.6:6-7), тогда Ангел Господень является Гедеону и приветствует печального мужа, готовящегося бежать от лица мадиамлян, трогательными словами: Господь с тобою, сильный крепостию (Суд.6:11-14). Здесь также можно сознавать присутствие святого архангела Михаила как первого защитника израильтян.

Во времена царей явления и видимые действия ангелов встречаются реже; но и здесь некоторые происшествия явно показывают присутствие святого архангела Михаила. Таковы, например, истребление 70.000 изра­ильтян при Давиде ()2Цар.24:15-17, избиение 185.000 войска Сеннахе­римова (4Цар.19:35). Вообще же должно заметить, что во всех местах Ветхого Завета, где только повествуется об ангеле,   а)   либо руководящем какое-нибудь высшее лицо правительственное,   б)   либо совершающем ка­кое-нибудь великое общественное дело: там и можно разуметь под анге­лом святого архангела Михаила, исключая такие места, кои прямо отно­сятся к Мессии.

В мире христианском, в православной Церкви Христовой действия святого архистратига бесплотных Сил Небесных становятся так всеобщи и повсеместны, что никакая история не может следить за ними; поэтому и мало у нас исторических сказаний о чудесах святого архангела. В Ветхом Завете святой архангел Михаил был Ангелом Хранителем одних вождей и владык народа израильского, в Новом Православная Церковь признала его поборником и заступником всеобщим. Она всех и каждого истинного христианина побуждает взывать к первейшему из ангелов о помощи и хо­датайстве пред Богом, а потому каждый христианин, видимо или невиди­мо ощутивший благое содействие архистратига Божия, и может быть ска­зателем чудес Его. Церковь признает вообще преславного архистратига Михаила своим Божественным украшением, и мира дольнего ограждени­ем и утверждением (служба 6 сентября кан.песн.1). Она учит, что святой архангел Михаил крепостию Божественною обходит всю землю, от лю­тых изымая призывающих Божественное имя его (там же песн.3). Она именует его проповедником Божественным, непостыдным представите­лем верных, путеводителем и наказателем заблудших (песн.3), молитвен­ником за людей спасительным (песн.8). Она верует, что святой архангел Михаил «всегда с нами ходит» и все сохраняет от всякаго диаволя обстоя­ния (слав.на хвалит.). Словом, она всех и каждого заставляет взывать к великому архистратигу Божию: «Под кров божественных ны крыл твоих прибегающия верою, Михаиле, божественный уме, соблюдай и покрывай чрез все житие: и в час, Архангеле, смертный страшный, ты предстани помощник, всем нам благоприемнейший (8 ноября ст.на хвалит.).