Раскольники учат, будто имя Иисус, содержимое Православною Церко­вью, есть имя антихриста, духовно царствующего в ней. Это страшная и дерзкая хула на пресвятое имя Господа и безрассудная клевета на святую Церковь. Мы, со своей стороны, не можем не подивиться, как подобного рода богохульство может до сих пор повторяться раскольниками, кото­рые и из своих собственных книг, которые хранятся у них от лет древ­них, и из сочинений, написанных православными пастырями Церкви, могут и должны знать, что это имя Господа как в Греции, так и у нас всегда употреблялось мужами святыми и уважаемыми у самих раскольников. Уже­ли можно до такой степени низвратить совесть, чтобы спокойно, даже с какою-то злобою и ожесточением произносить такую страшную хулу на святое имя Спасителя? Но к изумлению мы видим, что дерзкая ложь, выс­казанная еще в XVII веке, повторяется и до сего дня. Нам прискорбно опровергать подобную клевету, но, чтобы не показаться безответными, мы принуждены войти в некоторые подробности и касательно этого пред­мета. И во-первых, утверждая, будто имя Иисус есть имя антихриста, рас­кольники не только не имеют для такой лжи никакого основания, напротив, решительно противоречат и Слову Божию, и святым отцам Церкви, и даже самим себе. Не имеют никакого основания, потому что ни в Свя­щенном Писании, ни в учении Церкви нет даже ни малейшего намека на то лжеучение, какое проповедуют раскольники касательно имени Иисус, и сами раскольники не представляют и не могут представить никаких свидетельств в пользу своей клеветы. Противоречат слову Божию и свя­тым отцам, потому что в Откровении, хотя не указано прямо имя анти­христа, но ясно и определенно сказано, что в имени его будет заключаться число 666, и, кроме того, замечено, что тайна имени человека беззакония недоступна никому, потому что в ней заключается мудрость. Никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание, или имя зверя, или число имене его. Зде мудрость есть, иже иматъ ум, да почтет чис­ло зверино бо человеческо есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть. (13:17-18). А святые отцы и учители Церкви, рассуждая об антихристе, хотя вме­сте с тем гадали и об имени его и указывали многие слова, из букв которых составляется число 666, но в то же время, исчисляя эти имена, они заме­чали, что подлинное имя антихриста неизвестно, что оно скрыто Богом от людей по премудрым целям, и на каком будет языке, также неизвест­но. «Печати его (антихриста), — говорит св.Ипполит, — иже на челе и десней руце есть число шестьсот, и шестьдесят, и шесть; еже непщую, не бо опасно совсем сего писания, многа бо имена в числе сем обретаются, суть же сия: злый вождь, агнец неправедный, древле завистник, потрясет велми, титан, еже преисподний бес, и отрицаюся, еже паче должно есть глаголати понеже бо и прежде слуг ради своих сопостат враг, сиречь идо­лослужители, мучеником Христовым повелит глаголя, отрецитеся Распя­таго, и идолом поклонитеся; таково нечто и при добру ненавистнице будет, отрицаюся глаголюще печати Творца небу и земли, отрицаюся крещения, отрицаюся службы моея, и тебе прилагаюся и верую». «И из­вестное ведение, якоже и прочая о нем (антихристе) писанная, — гово­рит Андрей Кесарийский, — время открыет и искус целомудрствующим и бодрствующим. Аще бо была бы потреба (якоже неции реша учители) яве ведати, каково имя, узревый бо его откры. Но не изволи божественная благодать в божественной книзе имени пагубному написану быти, яко во образе же обучения многая мощно обрести (по блаженному Ипполиту и инех) имена, число сие (666) объемлющая. Нарицательная же и собствен­ная, сиречь господственная», и далее исчисляет эти имена — восемь всех (четыре собственных и четыре нарицательных) и склоняется более к име­ни Βενέδικτος — «благословенный»: «Негли по подражанию воистину бла­гословеннаго Христа Бога нашего». Из этих свидетельств ясно видно, что в имени антихриста будет заключаться число 666, но какое будет это имя, неизвестно.

В троеперстии раскольники видят ту печать, которую антихрист, по учению Слова Божия и святых отцов и учителей Церкви, положит на дес­ной руке и на челе всем последователям Своим.

Но есть прямые и положительные свидетельства Слова Божия и свя­тых отцов и учителей Церкви, которые решительно опровергают учение раскольников об этом предмете, и в то же время показывают, какая дей­ствительно будет печать человека беззакония, которую он положит на дес­ной руке и на челе каждому из своих последователей.

И сотворит (предтеча антихриста) вся малыя и великая, богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание, на десней руце их или на челах их, — говорит тайнозритель, — да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание, или имя зверя, или число имене его. Зде есть муд­рость, — продолжает св.Иоанн Богослов, — иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть (13:16-18). Уже из этого одного свидетельства св.Иоанна Богослова ясно видна ложь раскольников, будто троеперстие, употребляемое сынами Православной Церкви для крестного знамения, есть печать антихриста. В приведенных нами словах новозаветного тайнозрителя судеб Божиих не только нет даже и намека на что-либо подобное, напротив, прямо высказывается та мысль, что печать, которою предтеча антихриста и сам он будет знаменовать каждого из своих последователей, будет состоять в начерта­нии, то есть каком-то особенном знаке, который неизвестно каким способом будет положен на тех, кои поклонятся человеку беззакония, и притом эта печать будет не одна, а трояка и будет состоять из простого начерта­ния какого-то знака, из начертания имени антихристова и, наконец, числа, заключающего в этом имени, — 666.

Св.Ипполит, папа Римский, говорит: «Все тесноты ради пищныя к нему (антихристу) приидут и поклонятся ему, и даст им знамение на руце дес­ней и на челе, да никто же честный и животворящий крест сотворит дес­ною своею рукою на челе, но связана рука его будет и оттоле власти не имать знаменати своя уды, но прелестнику приложится, и тому единому послужит, понеже таковому покаяния несть, всяко убо яве яко погибе от Бога и от человек». И потом, объясняя, в чем будет состоять эта печать, святой отец продолжает: «И дарует тем льстец малы снеди, печати ради своея скверныя, печати же его иже на челе и на десней руце есть число, шестьсот шестьдесят и шесть, еже непщую, не бо опасно свем сего писа­ния, много бо имена в числе сем обретаются, суть же сия: злый вождь, агнец неправедный и др.» Ясно, какая, по мнению св.Ипполита, будет печать антихриста. Ее будет составлять число 666, изображенное или начертанное на правой руке и на челе, — и притом так, что тот, на ком поло­жено будет это начертание, не в состоянии будет знаменовать себя крес­том, и самая печать будет дана «вместо животворящаго креста Спасова». Есть ли в такой печати хотя малейшее сходство с троеперстием? Какое же и каким образом из трех перстов составит число имени антихриста, и свя­зывает ли троеперстие руку так, чтобы человек не мог изображать на себе крестного знамения? Раскольники говорят, что рука того, кто крестится тремя перстами, связана «не узами железными, но клятвою» (разумея, ве­роятно, определение Стоглава). Но клятва, если она справедлива (а опре­деление Стоглава вовсе не таково), связывает не руку, не член какой-либо, который, повинуясь воле человека, остается невиновным в том или дру­гом проступке, запрещенном клятвою, но душу и совесть того, кто нару­шает ее и притом связывает духовно, невидимо, между тем печать анти­христа, по учению св.Ипполита, будет чувственна и видима, потому что принявшие ее «нигдеже возмогут убежати с пути сопротивнаго (антихри­ста), но знамение его обносяще, удобь ведоми и знамени тому явятся», то есть печать будет видимым знаком и притом неизгладимым и постоянным, по которому можно будет отличать последователей антихриста от учени­ков Христовых; а разве можно это сказать о троеперстии? Разве по трое­перстию можно отличать раскольника от православного в то время, когда они не знаменают себя крестом, или разве нельзя оставить его и принять образ крестного знамения такой, какой употребляется раскольниками, то есть двумя перстами? Совращаемые в раскол православные ясно доказывают эту возможность. С другой стороны, печать антихристова будет не­счастною принадлежностью одних последователей сына погибели. Но если она, как утверждают раскольники, состоит в троеперстии, то есть сложении вместе трех перстов, потому что крестное знамение (как дви­жение рук с чела на живот, потом на правое и затем на левое плечо) и при троеперстии остается неприкосновенным и святым, чего и раскольники не могут не признать; в таком случае беспоповцы должны допустить, что православные (по мнению раскольников — последователи антихриста) не всегда имеют печать антихриста, потому что не всегда же у них три пер­вые перста правой руки сложены бывают вместе, а это несогласно с уче­нием св.Ипполита, который прямо и решительно говорит, что печать сына погибели постоянно будет находиться на тех, кои примут ее, мало того, раскольники должны в таком случае согласиться, что и они сами носят иногда на своих руках печать сына погибели, потому что и они при неко­торых занятиях слагают три первые перста вместе. При этом не можем не припомнить следующих, строгих, но совершенно справедливых слов преосвященного Игнатия, митрополита Тобольского, которыми он обли­чал раскольников своего времени, утверждавших, что троеперстие есть печать антихриста. «К тебе мое слово, окаянне отступниче, где нашел еси в Писании, яко иже три персты слагает и крест творит, то есть печать антихриста проклятаго; но нигде же сего писано покажеши, ниже слыха­но когда бысть. Но аз, прославляя Святую Троицу, хуление твое обличу. Яко аще сии три персты похуляя, называеши печатию сквернаго антихри­ста, яко егда слагаются три вкупе, то убо подобает тебе и у своея руки те первые три персты отсещи, понеже ты диавольским учением в хулу пре­вращен, сицевая изрыгнул еси. И теми треми персты, ихже диаволу отделяеши, яко злии еретицы манихеи, ничесоже да твориши: ниже да пише­ши, ниже да яси, ниже да пиеши, ниже да прядеши, и ничтоже ими да тво­риши: якоже выше рех, у тебе да отсекутся, да не будет тебе соблазн. Рече бо Господь наш Иисус Христос (якоже писано есть во святом Евангелии): Аще десная твоя рука соблазняет тя, усецы ю, и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну (Мф.5:30). Зри, окаянне, в каковое единобесие диавольское вринулся еси…» И по­том, сказав, что тремя перстами изображаются чувственно Отец и Сын и Святой Дух, продолжает: «Но да не речеши, яко пространнее о сем не имеет глаголати: слыши, что писано есть св.Ипполитом о начертании сквернаго антихриста: пишет бо в книзе торжественнике, московския печати, на листу 127-м: даде Господь знамение иже в Него верующим, чес­тный крест и той (еже есть антихрист) подобие даст свое знамение. Зри и вонми прилежно, яко антихристово знамение не сложение перст и не крест Христов, его же начертывает человек православный тремя первы­ми персты, но некое имать быти начертанием пятно, якоже у нас пятнают коней или иной каковый скот: а креста Христова и Христова имене, в не­гоже все православие верует, ниже он слышати восхощет, и повелит вся­кому славити себе яко Бога… И паки той же св.Ипполит, в том же слове пишет на листу 132-м, на обороте: и убо покоряющихся (ему) знаменает печатию своею. Виждь, яко вправду рекох, яко знаменует еже есть запят­нает: и уже креста Христова к тому никтоже на себе не имать изображати, приемший начертание сквернаго богоборца, вместо животворящего зна­мения креста Спасова: и будет рука его связана. Сие же еже речено, рука связана, заключает Архипастырь, исполнися на сожженных вашим злым учением, их же сожгли есте, связаше руки их назад: иже видевше свою смерть пагубою огненною, а креста святаго на себе пред смертию никто же не изобрази, понеже бяху руце их связани. И сие довлеет тебе во изве­щение, яко мы вси православнии крест Христов на себе изображаем». Действительно, одних этих слов, заметим опять, строгих, но в высшей степени справедливых, достаточно, чтобы видеть всю ложь раскольников, которые троеперстие, употребляемое сынами Православной Церкви для крестного знамения, называют печатью антихриста. И раскольники сами сознают справедливость учения православного и нелепость и ложность своего учения касательно троеперстия как печати антихриста, и потому в сочинениях новейших эта ложь уже оставлена как слишком очевидная для всякого, кто сколько-нибудь знаком с учением святых отцов, и даже для простого здравого смысла и придумана другая, но также неосновательная и бездоказательная, противная Слову Божию и учению святых отцов и учителей Церкви. Стыдясь указать на троеперстие как печать антихриста и в то же время желая доказать, что человек беззакония уже царствует в Русской Церкви, и, следовательно, печать его уже существует на его пос­ледователях, раскольники, не имея, на что указать как на знамение сына погибели, стали понимать печать антихриста в смысле несобственном и разуметь под нею печать отступления от православной истины. «Знаме­ние и начертание антихристово, говорит составитель книги об антихрис­те, состоящей из 35 статей, аще и различными словесы святии сказуют, обаче в едино действо льсти и отступления знаменуют». Но мы видели словеса св.Ипполита и думаем, что всякий добросовестный человек со­гласится, что в них нет даже и намека на то, будто печать антихриста бу­дет состоять в отступлении, напротив, из них ясно видно, что пагубное начертание зверя будет составлять видимый какой-то знак, в котором бу­дет заключаться или самое имя антихриста, или число имени его. Чем же раскольники доказывают свое учение об отступлении как печати антихри­ста? Все доказательства в этом случае состоят из самого недобросовестного набора разных отрывочных отеческих свидетельств, часто совершенно не относящихся к делу, которые даже в том виде, как они приводятся рас­кольниками, нимало не доказывают, да и не могут доказать того, что пе­чать антихриста нужно понимать в смысле отступления. Разбирать все хит­росплетения раскольников, которыми они доказывают свое учение, нет нужды, потому что ложь ясна с первого взгляда на нее. Заметим только, что главным основанием, на котором утверждается ложь, служит понятие раскольников об антихристе как отступлении. «Понеже и сам антихрист отступление и лесть последняя есть, и начертание его нарицается отступ­ление», — говорят раскольники. Но под антихристом нужно разуметь не отступление людей от веры и православной истины, но лице человека в собственном смысле, следовательно, основания раскольников для учения о печати антихриста как отступлении, ложно, а вместе с тем падает и са­мое их учение, утверждающееся на этом основании. Отступление невиди­мо, духовно, а печать антихриста, по учению святых отцов, будет:   а)   види­ма, потому что по ней будут узнавать последователей антихриста пристав­ники брашен и сам он, и отличать их от учеников Христовых; и   б)   чув­ственна, потому что будет находиться не на правых руках только или че­лах людей, что раскольники объясняют в смысле несобственном («да благих дел отсечет действо, да научит в лести и тме прилыценныя дерзати»), но и «в куплях и продаяниях», а товар какой-либо не может ни творить добрых дел, ни принимать научения, не может ни отступать от истины, ни следовать ей. Раскольники продажу и куплю, о которых говорится в Слове Божием и у святых отцов и которые тесно связаны будут в царство антихриста с знамением его, так как без него никто не будет в состоянии ни покупать, ни продавать, разумеют в смысле несобственном, но это опять — совершенная ложь, от которой должны отказаться сами расколь­ники. Далее, в печати антихриста будет заключаться число имени его — 666, но как это приложимо к отступлению? Раскольники говорят, что толь­ко «по Ипполиту печати его число 666 сказуется, по Откровению же име­не его сие сказуется число, имя же его по Златоусту есть отступление», то есть, по мысли раскольников, и в том случае, если разуметь под печатью антихриста отступление, в ней будет заключаться имя сына погибели, по­тому что св.Иоанн Златоуст называет антихриста отступлением. Но не это имя, по учению Слова Божия и святых отцов, должно заключаться в печати богоборца, а имя, из букв которого составится число 666 и кото­рое собственно и будет подлинное имя антихриста, а в «отступлении» нет и не может быть этого числа. Св.Иоанн Златоуст называет антихриста отступлением не в том смысле, будто это его истинное имя, а в том, что сын погибели сам будет отступник и других будет стараться «отставити» от Христа. Он называет антихриста и человеком, следовательно, и печать антихриста будет человек? По логике раскольников, так нужно допустить… «Сие число (666) образует все лета миру от Адама до погибели зверя», го­ворят раскольники, не желая согласиться, что число это есть число име­ни антихристова и будет заключаться в печати его. И в доказательство ссы­лаются на 38 главу ап.ст.167. Но этих слов нет, да и не может быть в толко­вании на Апокалипсис Андрея Кесарийского, потому что число 666 он прямо относит к имени антихриста, и вот одно из доказательств того, как недобросовестно действуют раскольники в своих сочинениях и вместе к какой лжи прибегает составитель книги об антихристе из 35 статей, что­бы доказать, что печать антихриста нужно понимать в смысле отступле­ния. Наконец, чтобы еще более показать ложь раскольнического учения о печати человека беззакония и истину православного учения об этом предмете, мы приведем еще некоторые свидетельства святых отцов и учи­телей Церкви, из которых видно как то, что под печатью антихриста нельзя разуметь ни троеперстия, ни отступления, так и то, что она будет состоять из какого-то знака, из имени сына погибели и числа имени его. Вот как говорят об этом.

Св.Ефрем Сирин: «Вонмите, братия, великую злобу зверину, ков и лу­кавство, яко от чрева начинает, да егда кто оскудеет брашна лишен, то понудится печать его прияти, и даст ему свою печать скверный не просто же на всех удех тела, да не негодуют, но даст на руце десней человеку, такоже и на челе мерзкий образ, да области не имать человек знаменатися дес­ною рукой, знамением Христа Спасителя нашего, ниже паки на челе зна­менатися отнюдь страшным и святым именем Господним, ни паки крес­том Спасовым, славным и страшным, уразумеет бо окаянный, яко крес­том Господним аще знаменается человек, то разрушает ему всю силу; сего ради запечатлевает десницу человеку, та бо есть знаменующая вся уды наша, такоже и на челе, якоже бо свещник свещу света, знамение Спаса на высо­те». И в другом месте: «Вси веровавшии зверю, приемшии печать того скверного и мерзкий образ, приступят к нему вкупе».

Лактанций: «Он (антихрист) положит знаки на тех, которые приблизятся к нему и будут ему верить; а кто не примет его знака, те убегут на горы, а если пойманы будут, то претерпят величайшие муки и будут преда­ны самым жестоким родам смерти».

Андрей Кесарийский: «Заступник, или предтеча антихристов, действу­яй бесами, сотворит образ зверю… И начертание же пагубнаго имене от­ступнича (и прелестнича) на всех наложити потщится. На десных убо (ру­ках), да (десных и) благих дел отсечет действо, на челех же, да научит в лести и тме прелыценныя держати, но не приимут (его) знаменаннии на лицах божественным светом, и число же зверя распространити везде нач­нет, в куплях же и продаяниих, да не приемшим сие (то есть число) от оскудения нуждных насильная смерть приидет».

Согласно с древними святыми отцами и учителями Церкви и наша Пра­вославная Церковь учила, что печать антихристова будет состоять в на­чертании его образа или имени, или, наконец, числа, заключающегося в имени, то есть 666.

После всех этих свидетельств ясно видна ложь раскольников, которую они проповедуют касательно печати сына погибели. С другой стороны, видно и то, как несправедливо и даже нелепо учение некоторых частных толков раскольнических, из которых одни считают печатью антихриста изображение двухглавого орла со всадником, поражающим змия, и видят ее в русских деньгах и в паспортах, а другие печатью сына погибели при­знают повиновение предержащей власти. Подобная ложь не заслуживает и опровержения.

Библиографический указатель
к 13-й главе

1).   Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис, М., 1889. Гл.36. О звере деся­тирогом и семиглавом (13:1-10). О лжепророке (13:11-17). О скверном имени анти­христа (13:18).

2).   Eп.Петр. Объяснение Апокалипсиса. Томск, 1885. О звере десятирогом (13:1-10): появление зверя и вид его (13:1-2); состояние зверя (13:3-4); действия зверя (13:5-7); следствие враждебных усилий зверя (13:8); эпилог увещательный (13:9-10). О двурогом звере (13:11-18); появление и вид его (13:11-12); состояние зверя (13:13); действия зверя: проповедание вредного учения, подтверждаемого чудесами (13:13-14); гибельные советы, внушаемые людям касательно начертания образа зверя и поклонения ему (13:14-17).

3).   Фаррар. Первые дни христианства. Перев.Лопухина. Зверь из моря. Второй зверь и лжепророк.

4).   Оберлен. Прор.Даниил и Апокалипсис св.Иоанна. Перев.прот.Романова. Зверь о семи головах и десяти рогах (13:1-10). Второй зверь и лжепророк (13:11-18).

5).   Ф.Яковлев. Апостолы. Вып.2. Идолопоклонство Римской империи под видом зверя из моря (13:1-10). Антихрист. Лжепророк (13:11-18).

6).   Сабуров. Об антихристе. Приб. к «Твор.святых отцов», 1858, XVII, 411, 493.

7).   Собеседования с глаголемыми старообрядцами. Вып.1. М., 1889. Беседы об антихристе.

8).   П.Орлов. Критический разбор главнейших мнений об антихристе. Прав.обозр. 1889.