Житие ^*
Преподобного и Богоносного отца нашего
Симеона, Нового Богослова

Память: 12/25 марта

Преподобный Симеон, Новый Богослов, родился в 949 году в ме­стечке Галате в Пафлагонии (Малая Азия) от богатых и знатных ро­дителей Василия и Феофании. Большая часть жизни преподобного Симеона совпала с одним из лучших периодов византийской исто­рии, когда царствовал император Василий II (976-1025). Одиннад­цатилетним подростком, сочетавшим в себе большие способности и кроткий, благоговейный нрав, преподобный Симеон был отправлен в Константинополь для обучения в столице. Закончив так называе­мые грамматические курсы, юноша был лично представлен импера­тору, который включил его в число царедворцев. Перед молодым че­ловеком открывалась блистательная карьера на государственном по­прище, к которой его усердно склонял занимавший важное место при дворе родной дядя.

Но к иному были направлены желания и помыслы благочестиво­го юноши, не прельщенного суетностью столичной жизни. Под вли­янием духовных книг молодой человек стремился вступить на путь иночества. Господь послал ему в духовные руководители престаре­лого монаха Студийского монастыря Симеона Благоговейного. Богомудрый старец отговорил его от поспешных решений, советуя вооружиться терпением в ожидании того момента, когда благие устремления юной натуры превратятся в глубоко осознанную внут­реннюю потребность и жизненную необходимость.

Внимательно наблюдая за развитием своего послушника, пребывавшего в миру, старец Симеон наставлял его в чтении духов­ной литературы, помогал душеполезными назиданиями и советами. Один из таких советов стал для преподобного Симеона руководя­щим правилом всей его жизни: внимать и слушаться совести, кото­рая является гласом Божиим в душе человека, внушает ему лишь то, что приближает к Богу.

Вступив на путь суровой аскезы, преподобный Симеон ограни­чил себя хлебом и водой, все более и более углублялся в молитву во время продолжительных ночных бдений. «Слезы текли из его глаз, он умножал коленопреклонения, как если бы Господь присутство­вал Сам, и молитвенно призывал Матерь Божию» — так, повествуя словно о некоем вымышленном юноше, преподобный Симеон рассказывает о своих молитвенных подвигах. Он сподобился благодатного просветления, во время которого ощутил себя окруженным неземным светом, «перестал ощущать и себя, и все окружа­ющее».

Такого рода подвижничество редко обходится без искушений. Не избежал их и преподобный Симеон. По прошествии шести лет жизни в Константинополе и постоянного общения со своим духовным от­цом ему пришлось уехать к себе на родину, где он переменил образ жизни, поддавшись многим соблазнам. «Я был в таком состоянии, как если бы никогда не понимал или не слыхал святых слов Христо­вых, — писал впоследствии преподобный Симеон. — Но любовь и вера ко святому старцу осталась в моем несчастном сердце. И из-за нее, я думаю, Человеколюбивый Бог после прошествия стольких лет помиловал меня по его молитвам».

Восприняв свое избавление от пут зла как великую милость бла­годатного Промысла, преподобный Симеон принял твердое реше­ние вступить на иноческий путь. С благословения старца Симеона он стал послушником Студийского монастыря в возрасте двадцати семи лет. Здесь он следовал наставлениям своего духовного отца столь усердно, что вызвал неудовольствие со стороны игумена мо­настыря, который изгнал его из обители. Перейдя в соседнюю небольшую обитель во имя святого Маманта, именуемую Ксирокеркской, молодой послушник принял монашество. Предаваясь уеди­нению, чтению и богомыслию, он целыми неделями соблюдал стро­гий пост, вкушал одни овощи и семена, лишь по воскресеньям при­сутствуя за братской трапезой. Малое время, отведенное для сна, он проводил на полу, подстилая овчину поверх рогожи. Никогда не произносил праздных слов, хранил трезвенное самоуглубление и ста­рался не выходить из своей кельи. Принимая священнический сан в таком благорасположении, преподобный Симеон вторично сподо­бился великой Благодати Божией: во время рукоположения он ощу­тил себя озаренным и проникнутым неземным духовным светом. Эта милость была воспринята им как знак особой ответственности, ле­жащей на совести пастыря стада Божиего, который «должен быть чист и телом, и тем паче душою, не запятнан никаким грехом, сми­ренен по внешнему нраву и сокрушен сердцем по внутреннему настроению». По свидетельству сподвижников преподобного Симе­она, во время принесения Бескровной Жертвы лицо его становилось ангелоподобным и излучало такой яркий свет, что на него трудно было смотреть.

В 980 году, когда преподобному Симеону исполнился тридцать один год, монахи обители святого Маманта избрали его своим игуменом. По свидетельству Никиты Стифата, автора Жития пре­подобного Симеона, Нового Богослова, монастырь святого Ма­манта был в то время «не столько прибежищем и стадом монахов, сколько местом жительства мирских людей», что же до монахов из немногочисленной братии, то они «страдали от духовного голода». В своем первом Огласительном слове «О любви», адресованном братии монастыря, преподобный Симеон призвал монахов поло­жить начало новой жизни в совершенной любви к Господу и людям.

Приступив со страхом и благоговением к исполнению своих игу­менских обязанностей, преподобный Симеон сделал предметом сво­их постоянных забот не только духовную, но и хозяйственную жизнь обители. Монастырь святого Маманта нуждался в то время в серьез­ных восстановительных работах, ибо большая часть монастырских зданий пришла в негодность. В конце концов обитель была обновле­на, монастырская церковь отремонтирована, в ней был постлан мра­морный пол, стены украшены иконами, а для богослужебных нужд была приобретена вся необходимая утварь. Улучшена была и монастырская трапеза.

Со временем преподобному Симеону удалось превратить монас­тырь святого Маманта в цветущую обитель с многократно увеличен­ным числом насельников. Имя преподобного Симеона приобрело известность среди жителей Константинополя. За духовным руковод­ством к нему обращались многие высокопоставленные лица.

Однако нововведения преподобного Симеона, требовавшего неукоснительного соблюдения строгого монашеского устава, оказались не по силам для некоторой части насельников святой обители. Дело дошло до открытого выступления тридцати монахов, дерзнувших подать жалобу на своего игумена Патриарху Кон­стантинопольскому Сисинию II (996-999). Внимательно во всем разобравшись, Патриарх распорядился наказать жалобщиков изгна­нием из монастыря и полностью поддержал преподобного Симеона, который, однако, по великой доброте своей простил своих недругов и сумел уговорить Патриарха вернуть заблудшее стадо в лоно род­ной обители.

Через несколько лет, в 1005 году, преподобный Симеон передал игуменство своему ученику монаху Арсению, а сам поселился в оди­нокой келье при монастыре для неотлучного пребывания с Богом в молитве и богомыслии.

С этого времени начался новый этап в жизни святого подвиж­ника. Дар учительства, который прежде выражался в частных и церковных поучениях, раскрылся теперь во всей своей полноте в многочисленных писаниях, дошедших до нас под общим названием «Слова преподобного Симеона, Нового Богослова». В это же время он приступает к написанию своих замечательных «Гимнов», закон­ченных уже позже, в период своего изгнания.

Изгнание преподобного Симеона из возрожденной им обители святого Маманта явилось результатом двухлетних преследований со стороны митрополита Никомидийского Стефана, человека хотя и образованного, но завистливого, весьма ревниво относившегося к славе богомудрого затворника. После тщетных попыток обнаружить что-либо предосудительное в писаниях и жизни преподобного Симеона митрополит Стефан придрался к установленному преподобным обычаю праздновать память своего духовного настав­ника Симеона Благоговейного. Сочтя этот обычай чрезмерно тор­жественным и необоснованным, митрополит Стефан, заручившись поддержкой отдельных архиереев, поднял кампанию против препо­добного с такой шумихой, что в дело пришлось вмешаться самому Патриарху. Последний не усмотрел ничего зазорного в почитании преподобным Симеоном своего учителя, но, желая положить конец смуте, предложил ему найти себе место для жизни подальше от Кон­стантинополя.

Так преподобный Симеон оказался в пустынной местности, принадлежавшей одному из его почитателей, Христофору Фагуре, который предоставил ему возможность жить при небольшом храме во имя святой Марины. Он же выделил необходимые средства для основания обители, в которой преподобный Симеон собрал новое братство, установил в нем строгий устав и вновь удалился в молит­венное уединение.

Здесь в тишине затвора, изредка нарушаемой приходящими за духовным наставлением, преподобный Симеон всецело предался богословскому и поэтическому творчеству. Молитвенные гимны, воплощенные им в стихотворной форме, охватывают широкий круг богословских тем, таких, как Святая Евхаристия и другие Таинства, монашество и мир, сознательный мистический опыт просветления и обожения, тайна спасения, учение о Пресвятой Троице и многие другие. Основной пафос и главная отличительная особенность богословского учения преподобного Симеона, Нового Богослова, заключаются в утверждении возможности ощутить и воспринять Бога еще в этой жизни — обожения, достигаемого посредством покаяния и причащения Телу и Крови Христовой. «Не говорите, — пи­шет он, — что невозможно принять Божественный Дух, не говори­те, что без Него возможно спастись, не говорите, что кто-нибудь причастен Ему, сам того не зная, не говорите, что Бог невидим людям, не говорите, что люди не видят Божественного света или что это невозможно в настоящие времена! Это никогда не бы­вает невозможным, друзья! Но очень даже возможно желающим» (Гимн 27-й).

С особенной силой преподобный Симеон призывал своих брать­ев следовать за Христом, Который есть «путь и истина и жизнь» (Ин.14:6).

Но это невозможно без созидания в себе сокрушенного и сми­ренного сердца. Смирение является «главной чертой христианина», мерой его близости к Богу, точно так же, как гордость есть мера удаленности от Бога. «Пусть некто возьмет все свое имущество, — пишет Симеон, Новый Богослов, — и раздаст бедным, пусть по­стится, совершает бдения, спит на голой земле, творит молитвы день и ночь, а не взыщет от Бога стяжать себе сердце сокрушенное и смиренное, такой не получит никакой пользы от трудов своих» (Слово 31-е).

Вся жизнь преподобного Симеона, Нового Богослова, явила яр­кий пример стяжания смиренного и сокрушенного сердца.

Последние тринадцать лет жизни в изгнании были отмечены исполнением многочисленных предсказаний и исцелениями по мо­литвам преподобного, советовавшего помазывать болящих елеем из лампады, теплившейся перед образом святой Марины.

12 марта 1022 года в возрасте семидесяти трех лет преподобный Симеон преставился ко Господу. Автор его жизнеописания Никита Стифат свидетельствует, что день кончины преподобного был зара­нее им предсказан.

Тридцать лет спустя были обретены святые мощи преподобного Симеона. Память его совершается 12 марта, в день преставления, а также 12 октября, так как день преставления приходится на период Великого поста.

---

[ Вверх ][ Оглавление ][ Книги ][ Чтение ][ Главная ]