Седьмое Таинство ^*

В Священном Писании сказано: почитай врача честию по на­добности в нем, ибо Господь создал его. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими (Сир.38:1,4). Но как часто и врачи не находят средств к уврачеванию болезней человеческих, как часто вся их наука является безсильною у одра болящего! Сколько болезней, над которыми задумываются са­мые знаменитые врачи, не зная даже, с чего и как начать их врачева­ние! Вот почему то же Священное Писание далее говорит: сын мой, в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя (ст.9). Когда врачи ничего не в силах сделать, чтобы облегчить болезнь, то является святая матерь наша церковь православная и предлагает свое благодатное врачевание в таинстве Елеосвящения. Это таинство попросту называется Соборованием, потому что для совершения его обычно собираются несколько священников, хотя, по нужде, его может совершить и один иерей. Установлено это Таинство Самим Господом нашим Иисусом Христом, когда Он, посылая Своих апостолов на проповедь Евангелия, повелел им помазывать недужных елеем: и мазаху маслом многи недужныя, говорит святой евангелист Марк, и исцелеваху (Мк.6:13), — мазали, конечно, не по своему смышлению, а по повелению Господа. Вот почему апостол Иаков, брат Божий, на­поминает верующим об этом Таинстве, как хорошо им известном, и заповедует обращаться к нему в случае болезни. Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковных, и молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи будет сотворил, отпустятся ему (Иак.5:14,15). Апостол Христов очевидно говорит о Таинстве, а не о простом лечении елеем, потому что елей не может быть средством против всех возможных болезней, а святой Иаков говорит о всякой болезни вообще; притом, помазать больного простым елеем мог бы каждый из домашних, или всякий врач, а апостол за­поведует призвать пресвитеров церковных, которые должны не просто помазать болящего, а прежде сотворить над ним общую молитву. И, наконец, с исцелением от болезни соединяется отпущение грехов: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему, чего, конечно, не может давать никакое простое лекарство. — Вот почему от самых времен апос­тольских это Таинство употреблялось в церкви Божией на исцеление болящих. — Велика сила сего благодатного Таинства! Оно для того и учреждено, чтобы исцелять немощи телесные. Конечно, не всегда бы­вает исцеление, но ведь желать и требовать, чтобы каждый больной получал исцеление от сего Таинства, значило бы требовать, чтобы че­ловек вовсе никогда не умирал. Поэтому болящий должен всецело предавать себя в волю милосердаго Господа, Который лучше нас знает, кому полезнее ниспослать исцеление и продолжить жизнь, и кому благовременно переселиться в вечность. Но если не всегда бывает исцеление, то всегда болящий получает облегчение, отраду, успокое­ние и исцеление немощей душевных: и аще грехи сотворил есть, от­пустятся ему, говорит апостол Христов. Он, очевидно, предполагает, что больной прежде Елеосвящения уже воспользовался таинством Покаяния: иначе представить больного безгрешным он не мог, почему прежде совершения Елеосвящения, по правилам церкви, болящий ис­поведуется пред отцем духовным. Но есть грехи немощи, грехи забве­ния, есть особенно тяжкие грехи, которые и после исповеди тяготят совесть того, кто уже в них исповедался, — вот все такие грехи и отпущаются в таинстве Елеосвящения. И примиренный в совести, очищенный двумя таинствами — Покаяния и Елеосвящения, болящий с радостию приступает к Божественному причащению Тела и Крови Христа Спасителя и, соединясь с Ним в этом великом Таинстве, уже не боится смерти, предавая себя в волю Господа милосердого. Он знает, что если Господь позовет его к Себе, то в сем будет Его святая воля, ко спасению его души, но все же верует несомненно, что силен Он, милосердый Владыка жизни и смерти, восставит его от одра болезни… И часто бывает по вере болящего: Господь исцеляет его от такой болезни, в которой знаменитые врачи приговорили его уже к смерти. Вот что, например, рассказывает один священник Оренбург­ской губернии в журнале "Странник" (1865 г.). При его церкви жил безродный отставной солдат лет 80-ти. Он был слеп, питался тем, что приносили ему добрые люди. Раз он сильно занемог и стал гото­виться к смерти: исповедался, причастился и пожелал пособороваться. Молитва его при совершении таинств была в полном смысле молитвою веры: он плакал — не о здешней жизни, а о грехах своих, о том, как бы не лишиться ему Царства Небесного. И эта молитва спасла его: он стал день ото дня поправляться, и недели через полторы священник увидел его снова в церкви. С удивлением заметил батюшка, что старец без помощи других подошел к Евангелию и сам приложился, как зрячий. После обедни старец зашел к священнику, бодрый, радост­ный, и даже без своего старческого посоха, с коим много лет не разлучался.

"Батюшка, — сказал он, — ведь я теперь вижу одним глазом, ко­торый у меня закрылся уже лет с двадцать, и вижу ясно все: вот и к вам дошел без палки". — "Слава Богу, дедушка, — сказал священник, — а давно ли ты получил такую милость от Господа?" — "Да с тех самых пор, как вы меня пособоровали, батюшка, — отвечал старец. — Во время самого Соборования как будто великий свет блеснул пред глазами моими и из слепого глаза потекла слеза, и я стал видеть"… Вот как утешает Господь с верою приступающих к святому таинству Елеосвящения! Что же сказать о тех, которые уклоняются от сего святого таинства? Бедные, они не понимают силы его, они думают, что Собороваться — значит собираться на тот свет. А знают ли они, чье это мнение? Так думают латины (католики); это их учение, а не православное учение нашей матери-церкви. Даже те, которые надеют­ся выздороветь, иногда боятся Елеосвящения: им кажется, что на особорованного будут смотреть, как на восставшего из гроба мертвеца. Опять какое заблуждение! Человек исцелился от болезни милостию Божией, молитвою церкви, святым Таинством: что же в том худого? чего тут стыдиться? Надо радоваться за такого человека, что Господь услышал молитву его и восставил его от одра болезненного, а не бе­гать от него, как от живого мертвеца. Кто стал бы бегать, сторониться от него, тот этим самым оскорбил бы благодать Божию, которая исцелила его. Говорят еще, что после соборования уже нельзя жить супружеской жизнью. И это все ложь: святое Елеосвящение нимало не ослабляет силу другого таинства — Брака; не только Елеосвящение, даже святое Причащение Тела и Крови Христовых не препятствует супружеской жизни, а требует только воздержания на время, а таин­ство Елеосвящения для того и совершается, чтобы возвратить боля­щего отца или мать их детям, возвратить к жизни одного из супругов к общей радости, к рождению и воспитанию чад в духе христианском. Православные христиане! Не слушайте вы разных толков неразумных; слушайтесь одной матери нашей, церкви православной: она ведь добра нам желает, она свято хранит то, чему учили святые апостолы и Сам Христос Спаситель наш; она предлагает нам все семь таинств и в числе их святое Елеосвящение для исцеления наших болезней душевных и телесных… Пользуйтесь сим святым Таинством во славу Божию и на пользу вашу, и Господь благословит вас, как послушных Своих чад, пошлет вам здравие тела и души, и не лишит по смерти Царства Небесного.

(Извлечено в сокращении из №786 "Троицкого листка")

Объяснение обрядов
при совершении таинства Елеопомазания

На столе вблизи больного, принимающего таинство Елеопомаза­ния, поставляется блюдо с пшеницею и, вверху пшеницы, сосуд елея, соединенного с вином; вокруг этого сосуда водружаются в пшеницу семь стручцев ¹, обвитых хлопчатою бумагою для помазания больного, и семь светильников; на столе же возлагается святое Евангелие и жи­вотворящий крест Господень, и даются всем свечи. Потом, по освящении самого елея, читается семь апостольских и семь евангельских чтений и семь молитв, и после каждой молитвы помазуется больной елеем на челе, на устах, на глазах, на ноздрях, на ушах, на руках, при произнесении одной молитвы: "Отче Святый, Врачу душ и те­лес…" В конце священнодействия старший священнослужитель возлагает Евангелие на главу больного и читает разрешительную молитву от грехов.

Вот объяснение этих священных обрядов: елей соединяется с ви­ном, подобно тому, как упоминаемый в притче Господа самарянин возлил масло и вино на человека, попавшегося разбойникам и едва оставшегося живым (Лк.10:30-34); над елеем возжигается семь све­тильников в образ семи даров Духа Святаго; святое Евангелие и жи­вотворящий крест Господень свидетельствуют о том, что с нами не­зримо присутствует Сам Господь Иисус Христос, пострадавший и умер­ший за нас и Своими страданиями искупивший нас от грехов; больной и все верующие имеют свещи в знак усердной молитвы и веры в Господа Иисуса Христа; у больного помазываются все важнейшие части тела в ознаменование всецелого врачевания его от всех немощей ду­шевных и телесных; в конце Елеосвящения возлагается Евангелие на главу болящего в ознаменование того, что Сам Господь Иисус осе­няет его Своею благодатною силою, Сам прикасается к нему, Сам раз­решает его от грехов; пшеница употребляется как символ (т.е. знак) укрепления и питания нашего тела; вместе с тем она указывает и на будущее наше Воскресение из мертвых.

Протоиерей Григорий Дьяченко

Невидимые действия
таинства Елеопомазания

"Пользу и плоды, которые происходят от сего Таинства, показы­вает святой апостол Иаков; они суть: прощение грехов или спасение души и здравие тела ². Хотя тело и не всегда получает исцеление, но прощение всегда даруется душе кающегося".

"Православный исповедник", ч.I; ответ на вопрос 118

---

[ Вверх ][ Книги ][ Чтение ][ Главная ]