Постороннему человеку монашество нередко представляется однородной массой людей, одетых в черное. Но человеческая природа, похоже, не любит равенства. Социальные различия, принесенные из внешнего мира, не вполне стирались за монастырскими стенами, а кроме того, существовали внутренние градации и в самом монашестве.
Мы проанализировали отчеты игумений монастыря более чем за столетний период с 1800 по 1927 год33. Статистическая обработка данных об их сословном происхождении дала достаточно полные и объективные результаты, вынесенные в таблицы 1 и 2.
| 1800 | 1827 | 1855 | 1873 | 1910 | 1916 | 1921 | 1927 | |
| Монахини | 14 | 32 | 51 | 52 | 61 | 65 | 73 | 67 |
| Рясофорные послушницы | 86 | 73 | 61 | 234 | 238 | 258 | 240 | |
| Послушницы белицы | — | — | 186 | 127 | 176 | 44 | 44 | |
| Итого | 14 | 118 | 124 | 299 | 422 | 479 | 375 | 351 |
Данные таблицы 1 говорят прежде всего о том, что в монастырь шли представители практически всех сословий и социальных групп тогдашней России — от дворянок до девиц крестьянского происхождения.
Однако в формировании монашества разные социальные слои играли далеко неодинаковую роль.
Анализируя динамику количества монашествующих обители за более чем столетний период истории монастыря, мы видим тенденцию роста и заметное его увеличение, когда в 1921 году в обители проживало 73 монахини и 258 рясофорных послушниц. Наибольшее же их число наблюдалось в последний предреволюционный 1916 год — 479 монашествующих.
| Сословная принадлежность | Монахини | |||||||||||||||
| 1800 г. | 1827 г. | 1855 г. | 1873 г. | 1910 г. | 1916 г. | 1921 г. | 1927 г. | |||||||||
| дворяне | 1 | 3 | 1 | 3 | — | 1 | — | — | ||||||||
| духовенство | 5 | 35% | 7 | 22% | 7 | 13% | 7 | 13% | 4 | 2 | 2 | 2 | ||||
| купечество | 1 | 1 | — | 3 | — | 2 | 2 | 2 | ||||||||
| чиновники | — | 4 | 5 | 2 | 2 | 3 | 2 | — | ||||||||
| мещане | — | 9 | 28% | 8 | 16% | 13 | 25% | 12 | 20% | 8 | 12% | 10 | 13% | 10 | 15% | |
| крестьяне | 2 | 3 | 26 | 51% | 20 | 38% | 43 | 70% | 49 | 75% | 57 | 78% | 53 | 79% | ||
| офицерские | — | — | 2 | 2 | — | — | — | — | ||||||||
| солдатские | 3 | 21% | 5 | 2 | 2 | — | — | — | — | |||||||
| цеховые | 2 | — | — | — | — | — | — | — | ||||||||
| Всего | 14 | 32 | 51 | 52 | 61 | — | 73 | 67 | ||||||||
| Сословная принадлежность | Рясофорные послушницы | |||||||||||||||
| 1800 г. | 1827 г. | 1855 г. | 1873 г. | 1910 г. | 1916 г. | 1921 г. | 1927 г. | |||||||||
| дворяне | — | 1 | 4 | 5 | 2 | 2 | 1 | 1 | ||||||||
| духовенство | — | 8 | 9% | 35 | 48% | 16 | 26% | 11 | 5% | 7 | 3% | 5 | 2% | 5 | 2% | |
| купечество | — | 3 | 4 | 3 | 3 | 3 | 2 | 1 | ||||||||
| чиновники | — | 7 | 7 | 1 | 8 | 5 | 4 | 2 | ||||||||
| мещане | — | 14 | 16% | 9 | 12% | 16 | 26% | 26 | 11% | 19 | 8% | 13 | 5% | 13 | 5% | |
| крестьяне | — | 37 | 43% | 12 | 16% | 18 | 29% | 175 | 75% | 196 | 82% | 228 | 88% | 216 | 90% | |
| офицерские | — | 7 | — | 1 | — | — | — | — | ||||||||
| солдатские | — | 6 | — | 1 | 8 | 5 | 2 | — | ||||||||
| цеховые | — | 3 | 2 | — | 1 | 1 | 3 | 2 | ||||||||
| Всего | — | 86 | 73 | 61 | 234 | 238 | 258 | 240 | ||||||||
Абсолютное большинство монашествующих, как мы видим из таблицы 2, шло в обитель из крестьянского сословия. Монастырь обладал большой притягательной силой для крестьян. Помимо чисто религиозных мотивов, имело значение то, что, поступая в монастырь, крестьянин поднимал свой социальный статус (и, соответственно, престиж своих родственников). Кроме того, монашество избавляло от тех голодовок, которые постоянно преследовали его в мирской жизни. И потому крестьяне старались пристроить своих детей в ближайший монастырь.
Среди монахинь представительницы самой многочисленной социальной группы населения — крестьянства — составляли от 38% в 1873 году до 79% в 1927 году. А среди рясофорных послушниц и еще выше — от 43% в 1827 году до 90% в 1927 году.
Подобная картина в конце XIX века в пореформенный период наблюдается в большинстве провинциальных женских монастырей. В их числе и Чистопольский Успенский женский монастырь Казанской Епархии. В отчете игумении обители Аполлинарии за 1883 год среди восьми монахинь лишь одна из крестьянства, из восьми рясофорных послушниц их пятеро, а среди пятидесяти пяти послушниц-белиц уже 43 (или 78%)34. Среди монахинь Елабужского Казанско-Богородицкого женского общежительного монастыря Вятской епархии выходцы из крестьянского сословия составляли от 50% в 1875 году до 79% в 1914 году. А среди рясофорных послушниц и еще выше — от 52% в 1869 году до 81% в 1914 году35.
Заметно пополненяли число насельниц Казанско-Богородицкого монастыря представительницы мещанского сословия. Среди монахинь их было от 15% в 1873 году до 25% в 1927 году. Среди рясофорных послушниц — от 8% в 1927 году до 26% в 1916 году.
В Казанском монастыре мало представителей купечества, офицерских дочерей, выходцев из высших сословий российского общества, которые предпочитали столичные монастыри.
Отметим и незначительную долю пополнения монастыря представительницами духовенства, особенно в пореформенный период. Хотя среди рясофорных послушниц их число несколько больше, нежели среди монахинь.
За рассматриваемый период среди монашествующих из дворянского сословия нами выявлено 17 человек: пять монахинь и двенадцать рясофорных послушниц. Среди них настоятельницы обители монахиня София (княжна Любовь Волховская), монахиня Аркадия (Анна Ивановна Макарова).
Среди монашествующих Елабужского Казанско-Богородицкого женского монастыря было всего десять дворянок, и только две из них приняли монашеский постриг. Это монахиня Евпраксия (Софонеева Екатерина Федоровна) и монахиня Мареопила (Анферова Мария Спиридоновна).
Своеобразное «хождение» дворянок и разночинок в послушницы было примечательным явлением тех лет, оставшимся, к сожалению, почти незамеченным в нашей литературе. Думается, оно было связано с общим настроением «возвращения долга народу», которым жило молодое поколение «шестидесятников». Юноши и девушки становились сельскими учителями, врачами, фельдшерами, занимали другие должности в земстве. Многие молодые люди шли в революционные кружки.
Девушки, имевшие религиозное мировоззрение, предпочитали общины или монастыри с благотворительным уклоном. В этих общинах они работали бок о бок с мещанками и крестьянками. Некоторые из этих последних сознательно отказывались от замужества ради религиозного поприща, у других не сложилась личная жизнь, третьи (особенно рано овдовевшие бездетные женщины) бежали в общины от гнета большой патриархальной семьи, надеясь найти себе здесь приют и трудиться равными среди равных.
В XIX — начале XX века монастырь формировался в основном из числа прихожан православных общин Казанской и Вятской губерний. Так, в 1910 году среди монашествующих обители выходцы из этих губерний составляли до 93%.
Но были монашествующие и издалека: из Вологодской, Курской, Нижегородской, Орловской, Пензенской, Симбирской, Ярославской губерний.
С иконой Казанской Божией Матери связаны имена всех монархов династии Романовых — ни одного важного события в своей жизни или жизни «Богом вверенного им государства» они не начинали и не оканчивали иначе, как перед этой святыней. В монастырь за его многовековую историю непременно направлялись все царствующие особы при посещении Казани.
В мае 1722 г. по пути в Персидский поход Казань посетил Петр I. Он осмотрел не только весь город, но и монастыри, в том числе и Казанско-Богородицкий, 28 мая.
Спустя 45 лет, в 1767 г., город посетила императрица Екатерина II Великая. 28 мая императрица в Богородицкой обители отстояла Божественную Литургию и приложила к Казанской чудотворной иконе Божией Матери небольшую бриллиантовую корону и такую же корону — к иконе Спасителя.
В воротах монастыря Екатерину ждала встреча со престарелым 91-летним Н.А.Кудрявцевым36, бывшим вице-губернатором Казани, который при Петре I организовал Казанское адмиралтейство. Кудрявцев, тронутый лаской и вниманием императрицы, подарил ей цуг — шесть замечательных вороных коней в упряжи, а она в ответ прислала ему золотую табакерку.
В письме к Н.И.Панину37 государыня так рассказывала о своем посещении монастыря: «…скажите брату вашему; что я была в здешнем девичьем монастыре, где у ворот встретил меня его дедушка, Кудрявцев, и так мне обрадовался, что почти говорить не мог; я остановилась и с ним начала говорить, и он мне сказывал, что он очень слаб и почти слеп, и как он головою все подвигался, чтобы меня видеть, то я гораздо к нему подвинулась, чем он казался весьма доволен: он уже ни ходить, ни одеваться не может, его водят»38.
Спустя семь лет, 12 июля 1774 года, он был убит на паперти собора монастыря ворвавшимися в город пугачевцами. Его тело было погребено у алтаря главного монастырского храма39.
30 мая 1798 года во время посещения Казани император Павел I и великие князья Александр Павлович и Константин Павлович участвовали в закладке нового каменного Казанского собора во имя Божьей Матери. Император собственноручно положил первый камень в основание будущего храма.
28 августа 1817 года монастырь посетил младший брат императора Николая I великий князь Михаил Павлович. Он приложился к Казанской иконе Божией Матери и иконе Спасителя. Посетил игуменью Назарету в ее келье40.
18 августа 1836 при посещении Казани монастырь почтил своим вниманием российский император Николай I.
20 июля 1837 года святую обитель посетил наследник престола цесаревич Александр Николаевич.
В свой последний приезд в 1871 году в Казань государь император Александр II с наследником престола Александром и великим князем Владимиром Александровичем посетил холодный собор и приложился к Казанской чудотворной иконе Божией Матери. Игуменья Анфия преподнесла Государю императору список с чудотворной иконы в ризе, шитой золотом41.
Посетив в 1910 году Казань и, естественно, Богородицкий монастырь, великая княгиня Елизавета Федоровна Романова, сестра последней русской императрицы Александры Федоровны и жена великого князя Сергея Александровича Романова, заметила, что хорошо было бы на самом месте обретения чудотворной иконы устроить часовню в память приближающегося трехсотлетия со дня воцарения дома Романовых на российском престоле. Под алтарем летнего собора Казанской иконы Божией Матери был устроен пещерный храм.
Великая княгиня Елизавета Федоровна (канонизирована Русской Православной Церковью в 1991 г.), на чьи средства был построен храм-часовня, присутствовала и при закладке, и при освящении храма 20 июня 1913 года.
Сведения о первых священнослужителях монастыря и их числе до нашего времени не сохранились. Но несомненно, что еще в первый год учреждения Казанского монастыря, при архиепископе Иеремии, были уже назначены особый священник, диакон и причетник; а со времени построения в обители нескольких церквей и с увеличением числа сестер, живших в нем, увеличилось и число членов клира42.
Из описания чудес от новоявленной Казанской иконы Божией Матери, составленного патриархом Гермогеном в 1594 году, видно, что в то время уже существовал обычай по воскресным дням приходить священникам монастыря в Кафедральный Благовещенский собор с явленной иконой, а значит, их было уже несколько.
Из ведомости, составленной в 1739-1741 годах, видно, что в монастыре служили до одиннадцати священнослужителей.
С введением при Екатерине II монастырских штатов в 1764 году Казанский монастырь был причислен ко II классу и штат клира сократился до пяти священнослужителей.
В 1809 году, при правлении Александра I, Казанский женский монастырь был возведен в первый класс и штат клира был увеличен до двенадцати священнослужителей43.
В переписной книге Казани за 1646 год в числе духовенства Казанского монастыря назван протопоп Роман Климентьев. При митрополите Казанском Лаврентии II (1657-1672) был в монастыре священник по имени Зотик.
В 1704 году служил священник Козьма Никифоров сын Москвитин, в монашестве Киприан. В 1739 году протопоп сей святой обители Иоанн Филиппов участвовал в миссионерской деятельности новокрещенской конторы. В 1782 году при монастырском соборе состояли: протоиерей Алексий Ионин, священники Иоанн Яковлев и Стефан Димитриев. После упокоения протоиерея Иоанна был назначен из Оренбурга протоиерей Преображенского собора Александр Иванов.
В 1795 году служили священники Феодор Сергеев, переведенный из Нижегородского Архангельского собора, и Павел Данилов. Кроме протоиерея и двух священников, в это время были два диакона, два дьячка, два пономаря и один сторож. При протоиерее Иванове был прислан в Казанский монастырь «для чтения псалмов и канонов» обратившийся из раскола в православие священник Бугульминского Духовного правления Иван Феодоров.
В связи с увольнением на покой по старости и болезни Александра Иванова протоиереем Казанского собора с 1 января 1796 года назначается Сергий Александров.
В 1810 году Казанский архиепископ Павел назначил протоиереем Казанского собора протоиерея Симбирского Спасского собора Иоанна Каменского, с 1822 года — бывшего ключаря кафедрального собора протоиерея Андрея Мироносицкого.
6 октября 1826 года на протоиерейское место в Казанский монастырь переводится протоиерей Грузинской церкви Иаков Семенов, профессор философии Казанской Духовной семинарии. Он же был благочинным монастыря и членом Казанской Духовной консистории.
В 1831 году в Казанский монастырь определяется священник, магистр богословия Алексей Флоренсов из Ягодной слободы. В 1839 году в монастырском доме проживали церковники Казанского собора Капитон Иванов и Евлампий Дроздов, не имевшие своих домов.
В XIX — начале XX вв. в монастыре, имевшем четыре храма, был довольно большой причт — четыре протоиерея и священника. Назначение в Богородицкий монастырь было весьма почетным, кандидатуры тщательно отбирались среди священников, служивших уже много лет и имевших безупречную репутацию44. Наибольшим уважением монахинь и прихожан пользовались служившие в монастыре:
в 1854-1869 — протоиерей Флегонт Тихонович Талантов (ум.1869), выпускник Московской Духовной академии 1820 г., до назначения в монастырь 30 лет преподавал в Казанской Духовной семинарии гражданскую историю и в императорском университете — церковную историю;
в 1869-1887 — протоиерей А.Н.Иорданский, выпускник Московской Духовной академии, магистр богословия, профессор Казанской Духовной семинарии. Был благочинным городских церквей и в течение 12 лет состоял действительным членом конференции Казанской Духовной академии.
в 1887-1905 гг. — протоиерей Василий Степанович Братолюбов (ум.1909), выпускник Санкт-Петербургской Духовной академии 1867 г., до назначения в монастырь много лет преподавал во 2-й Казанской гимназии. В 1909 г. был удостоен редкой для священника награды — его жене и детям было пожаловано потомственное дворянство;
в 1832-1873 гг. — священник Петр Фомич Воскресенский (1805-1873), выпускник Казанской Духовной семинарии 1826 г. Похоронен на Арском кладбище45;
в 1847-1874 гг. — священник Петр Васильевич Масловский, выпускник Санкт-Петербургской Духовной академии, до назначения в монастырь много лет служил смотрителем Чистопольского Духовного училища. 9 декабря 1874 года после литургии, совершенной им, произнеся слова «с миром изыдем», вышедши из царских врат для чтения заамвонной молитвы, упал и мирно скончался46;
в 1873-1906 гг. — священник Александр Александрович Нелидов (ум.1909), выпускник Казанской Духовной семинарии 1848 г.;
в 1905-1912 гг. — бывший ректор Казанской Духовной семинарии, протоиерей Александр Федорович Зеленецкий (ум.1915), выпускник Казанской Духовной академии 1868 г., до назначения в монастырь служил в Кафедральном соборе. Написал подробный труд об истории монастыря, мимо которого не пройдет ни один исследователь, изучающий историю святой обители.
С октября 1913 по апрель 1916 года на место второго священника женской обители архиепископом Казанским и Свияжским Иаковом (Пятницким) в Казанскую епархию был переведен о.Феодор (Гидаспов) (род. в 1877 г.). Он также был законоучителем монастырской церковно-приходской школы и лектором особо популярных в то время в православном народе религиозно-нравственных чтений во Владимирской читальне при Покровской церкви г.Казани.
С 7 апреля 1916 г. о.Феодор стал настоятелем Пятницкой церкви, где и был расстрелян большевиками 12 ноября 1918 г.47 После расстрела о.Феодора супруга его Елизавета Григорьевна Гидаспова осталась одна с пятью несовершеннолетними детьми на руках: 16-летним Владимиром, 12-летней Екатериной, 8-летним Юрием, 6-летней Серафимой и 8-месячной Зоей, крещенной в Пятницкой церкви48.
До 1881 г. причт жил в деревянных зданиях, расположенных в западной части монастыря, в Пятницком переулке, а с 1881 г. разместился в большом доме на ул.Большая Красная (Казанская), купленном монастырем у купца Семена Борисовича Мурзаева (ныне Большая Красная, 10)49.
 |
[ Вверх ][ Содержание ][ Книги ][ Чтение ][ Главная ] |  |
Примечания:
Дорогой читатель, прошу Ваших святых молитв за рр.Б.Илия, Марию и сродников. Спаси Господи.
33. НА РТ, ф.484, оп.19, д.1; оп.43, д.З.; оп.61, д.1.; оп.67, д.1.; оп.82, д.1; оп.84, д.1.; оп.86, д.1.; оп.87, д.1.
34. НА РТ, ф.4, оп.114, д.6, л.86-103.
35. НА РТ, ф.1292, оп.1, д.1,3,8.
36. Кудрявцев Мефодий (Нефед) Никитич (1676-1774). Участник Персидского похода Петра I (1722-23). В 1727-33 казанский вице-губернатор, в 1733-40 обер-комиссар казанского адмиралтейства. См.: Татарский энциклопедический словарь Казань, 1999, с.303
37. Панин Никита Иванович (1718-1783), граф, государственный деятель и дипломат. Участник дворцового переворота 1762. В 1763-83 первенствующий министр (фактически канцлер) в эти же годы (до 1781) руководил Коллегией иностранных дел. В письме имеется ввиду его брат, Петр Иванович Панин (1721 -1789), граф, генерал-аншеф. См.: Ермолаев И.П. Прошлое России в лицах. Биографический словарь. IX-XVIII вв. Казань, 1999, с.133.
38. Малов Е.А. Ук.соч., с.106.
39. Пушкин А.С. История Пугачева. Т.VIII. Л., 1978, с.227
40. Малов Е.А. Ук.соч., с.107.
41. Малов Е.А. Ук.соч., с.109.
42. Зеленецкий А.Ф. Ук.соч., с.109.
43. Зеленецкий А.Ф. Ук.соч., с.110.
44. Республика Татарстан: православные памятники (середина XVI — начало XX веков). Казань, 1998, с.33.
45. Агафонов Н.Я. Ук.соч., с.66.
46. Зеленецкий А.Ф. Ук.соч., с.124.
47. Журавский А.В. Жизнеописания новых мучеников казанских. Год 1918. М., 1996, с.149.
48. Журавский А.В. Ук.соч., с.204.
49. Республика Татарстан: православные памятники (середина XVI — начало XX веков) Казань, 1998, с.34.
Copyright © 2003-2004
Слава Богу за все!
Webmaster: ds