Летом 2000 года археологическая экспедиция «Казанский Кремль» осуществила раскопки на территории бывшего Богородицкого женского монастыря. Цель археологических исследований — поиск следов разрушенного в 1930-е годы летнего (холодного) храма, а также находящегося в нем пещерного храма69.
В настоящее время место, где стоял бывший храм (хозяйственный двор и проходная табачной фабрики), заасфальтировано. Поиски сохранившихся руин холодного храма начались в первой половине июня 2000 года разведками геофизического отряда геологического факультета Казанского университета под руководством профессора З.М.Слепака.
Раскопками обнаружены следы искомого сооружения — разрушенного летнего (холодного) храма, вернее, часть его апсиды. Весьма любопытно, что первая, более ранняя апсида была сооружена из белого известняка. Расширив раскоп в западном направлении, археологи вышли на следы еще одной апсиды, более поздней по времени строительства, сложенной из красного обожженного кирпича.
Таким образом, были обнаружены следы в алтарной части последнего храма (начало XIX века), а также более раннего, построенного в конце XVII века.
В раскопе выявлены и археологически изучены и другие объекты. Среди них наиболее интересны остатки прицерковного кладбища, где, очевидно, были похоронены настоятельницы монастыря, монахини и священники.
Особый интерес представляет сохранившийся кирпичный склеп размерами 230 на 120 см, со сводчатым перекрытием. В нем было расчищено погребение женщины в деревянном гробу с железными ручками по бокам. Она была положена в одежде (куски ткани черного цвета), вытянута на спине, головой на запад. На голове — шапка (скуфья) с меховой оторочкой, на ногах — кожаная обувь. Рядом лежала стеклянная бутылочка-флакончик. В области груди обнаружен перламутровый крест.
Рядом, но не в склепе, а в могильной яме на глубине 254 см от современной поверхности, обнаружено погребение 2, костяк которого сохранился плохо, будучи разрушенным погребением 3. Последнее — это захоронение схимонахини в деревянном гробу, обтянутом с наружной стороны зеленой парчой. Ориентирована головой на запад-юго-запад. Умершая лежит в одеянии; на голове сохранилась шапка-скуфья с меховой оторочкой и схима — ткань с нанесенными на ней текстами молитв и изображениями крестов. В районе головы с левой стороны — четки из ниток. Представляют интерес обнаруженные в районе груди кресты хорошей сохранности, сделанные из кипарисового дерева. Возле ног (без обуви) лежала стеклянная бутылочка.
Кроме вышеописанных, было обнаружено еще пять погребений (всего, таким образом, восемь), большинство которых плохо сохранились, ибо были разрушены в более позднее время. Не исключено, что пострадали они во время взрыва храма. Об этом, кстати, свидетельствуют неоднократные находки разрозненных человеческих костей, в том числе и 33 черепа (есть и детские), на разных участках раскопа. 5 черепов и около 30 берцовых костей из указанного количества лежали кучей в центре апсиды на глубине 180 см от современной поверхности. Все погребения, по мнению археологов, относятся к XIX веку.
Отметим, что настоятельницы Казанско-Богородицкого девичьего монастыря погребались на территории обители. Так, напротив алтаря главного монастырского храма в честь Казанской иконы Божией Матери были сооружены два памятника из опокового (известнякового) камня, находящиеся под одной крышей за чугунной оградой. Под первым памятником упокоились три сестры княжны Волховские:
схимонахини Варвара (Вера Борисовна), Нектария (Надежда Борисовна) и их младшая сестра Любовь Борисовна (1737-21 апреля 1807), нареченная в 1792 году Софией, которая была настоятельницей сей обители в 1801-1807 годах70.
Под вторым памятником упокоилась игумения Маргарита († 6 октября 1847). Настоятельницей была в 1846-1847 годах.
На территории обители было еще одно захоронение бывшей настоятельницы монастыря игумений Аркадии (Анна Ивановна Макарова) († 16 декабря 1860). Настоятельницей была в 1847-1849 годах71.
За алтарем главного монастырского храма упокоилась игумения Досифея (Анна Веревкина) († 23 августа 1865). Настоятельницей обители была в 1849-1865 годах.
На монастырском кладбище упокоились священники, умершие в период службы, а монахинь обычно хоронили на погосте Кизического монастыря72. А в советское время их тайно хоронили на Арском кладбище. Могилы спустя годы затерялись, и наши неоднократные попытки их найти пока не увенчались успехом.
В начале XX века обитель считалась одной из самых благоустроенных и богатых в Казанской епархии. К 1917 году монастырь имел налаженное свечное производство, живописную и золотошвейную мастерские, пасеку, плодоносящий сад, дойное стадо. Но с приходом к власти большевиков на Православную Церковь воздвиглись неисчислимые гонения. Храмы разрушались, священнослужители высылались или расстреливались, святыни уничтожались. Все тяготы этих ужасных гонений претерпел на себе и Казанский монастырь.
После событий октября 1917 года государственно-религиозные отношения в стране вступили в новую фазу своего развития. Их суть определялась нетерпимостью идеологии большевизма к религиозному инакомыслию. Декрет СНК от 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» стал программным документом религиозной политики нового государства, который декларировал невмешательство государства в дела Церкви.
Декрет ставил Русскую Православную Церковь в жесткие рамки запретов и ограничений: она теряла право юридического лица, лишалась всего имущества, движимого и недвижимого, и права владеть им. Отныне церкви и монастыри могли лишь пользоваться «бесплатно» своим имуществом с разрешения местной или центральной власти. При этом полученное «в бесплатное пользование» имущество подлежало налогообложению как объект «частного предпринимательства». Во исполнение этого декрета у Церкви сразу же были отобраны шесть тысяч храмов и монастырей как «особо ценные памятники» истории или архитектуры, подлежащие переходу под охрану государства. Были закрыты и банковские счета религиозных организаций.
С резким осуждением действий большевиков в своем новогоднем послании 1 января 1918 года выступил Патриарх Московский и Всея Руси Тихон. «Забыли мы, господа! Бросились за новым счастьем, стали бегать за обманчивыми тенями, прильнули к земле, к деньгам, упились вином свободы, — и так, чтобы всего этого достать как можно больше, взять именно себе, чтобы другим не оставалось. Заботимся о том, что приходит, — о душе бессмертной совсем забываем. Оттого и наши заботы о создании «храмин и житниц» постигает неудача.
Церковь осуждает такое наше строительство, и мы решительно предупреждаем, что успеха у вас не будет никакого до тех пор, пока не вспомните о Боге, без которого ничего доброго не может быть сделано (Ин.15:5), пока не обратимся к Нему всем сердцем и всем помышлением своим (Мф.22:38).
И вся эта разруха и недостатки оттого, что без Бога строится ныне Русское государство, разве слышали мы из уст наших правителей святое имя Господне в наших многочисленных советах, парламентах, предпарламентах? Нет, они полагаются только на свои силы, желают сделать имя себе, а не так, как наши благочестивые предки, которые не себе, а имени Господню воздавали славу. Оттого Вышний посмеется планам нашим и разрушит советы наши. Подлинно праведен Ты, Господи, ибо мы не покорны были слову Его (Иер.1:18)»73.
Наступление на монастыри началось в 1918 году, когда еще не было издано об этом специального закона, по инициативе местных властей, одобренной центральной властью. Протесты против закрытия монастырей и насильственного выселения из них монахов пресекались в судебном порядке как акты сопротивления представителям власти. Массовый характер закрытие монастырей приняло в 1919-1921 гг. в ходе национализации их имущества.
Вскоре после революции также закрывается и Казанско-Богородицкий монастырь. Последняя настоятельница обители монахиня Рахиль подвергается гонениям со стороны новых властей. Ей досталась тяжелая участь видеть разрушение и поругание ее обители. Многие здания были заняты военными частями и учреждениями. В здании школы разместили 1-ю Советскую школу, в странноприимном корпусе — городской пункт для беженцев. Все здания были национализированы.
20 сентября 1918 года, во время совершения настоятелем Cnaco-Преображенского монастыря в Кремле архимандритом Иоасафам74 литургии, в алтарь вошел красный командир и объявил, что Кремль закрывается для публики, объявляется военным городком, а все гражданские учреждения и частные лица из Кремля выселяются.
Закрытие кремлевских храмов последовало 22 сентября. Уступая настоятельным просьбам архимандрита, временно управляющего Казанской епархией, власти разрешили вынос из кремлевских церквей наиболее чтимых святынь. Условием поставили предоставление списка участников числом не более двадцати человек, а прохождение — без пения и колокольного звона. Архимандриту Иоасафу поступали противоречивые указания, определялись различные сроки для перенесения святынь. Наконец, в 9 часов вечера силами монахинь Казанского Богородицкого монастыря, ибо в самом Спасском монастыре, кроме о.Иоасафа, оставались только иеромонах Варсонофий и монах Венедикт, были вынесены; из кафедрального Благовещенского собора — рака с мощами святителя Гурия Казанского, из Спасского монастыря — рака с мощами святителя Варсонофия, икона св.Варвары с частицей мощей, древние иконы Николы Ратного и Спаса Всемилостивого, древняя запрестольная икона и крест.
Впервые за много веков мощи казанских святителей покидали стены древнего Кремля. Ныне этот печальный исход видится нам провозвестником грядущих гонений на Православие, символическим началом теснения христианства из его пределов и в самом Казанском крае. Уже была пролита кровь первых казанских новомучеников, уже начались аресты городского духовенства, и вот дошла очередь и до первосвятителей казанских…
Сохранилось свидетельство очевидца этих событий, имя которого, к сожалению, осталось безызвестным:
«Под покровом темноты, в темную осеннюю ночь печальное шествие двинулось из Кремля к Казанскому монастырю. В глубоком молчании, без колокольного звона, без священных песнопений, двигалось шествие по пустынным улицам города: военное положение запрещало жителям выходить на улицы после 7 вечера. Так, не видимые никем, шествовали святители Гурий75 и Варсонофий по улицам своего града, изгнанные из своих обителей, чтобы найти приют под покровом Божией Матери.
Согбенные под тяжестью серебряных гробниц, медленно двигались грустные фигуры, храня безмолвие в сердцах, переживавших момент величайшего потрясения. Скорбь смешивалась с бодрым мужеством и решимостью… В Казанском монастыре духовенство с игуменией ждали приближения шествия в зимнем храме, где в то время совершались ежедневные службы (в тот год, еще в августе при белых, службы были перенесены из летнего храма в зимний, ввиду опасности, грозившей от бомбардировки — А.Е.).
Шествие долго не появлялось. Наконец, оно достигло святых ворот монастыря. Ворота тотчас закрылись за шествием, и мощи были внесены в храм и поставлены на приготовленное место — у южной стены. Двери храма были заперты, и началось трогательное ночное служение — молебствие. Мощи святителей были спасены в стенах обители Казанской Божией Матери…»76.
В последние месяцы 1918 года храмы Казани были переполнены молящимися и плачущими. В церкви люди находили успокоение от страхов, бед и сует мирской жизни. Религиозным центром города стал Богородицкий монастырь. Здесь были сосредоточены все главные святыни — икона Казанской Божией Матери и мощи казанских первосвятителей, здесь каждый праздник совершалась архиерейская служба. По средам епископ Анатолий (Грисюк) служил акафист святителю Гурию, по пятницам — св.Варсонофию77. По свидетельству современника, «в Казанском монастыре… находили забвение от скорбей и от скудной действительности все, обуреваемые земными страданиями».
Зимой 1918/19 гг. по городу ходили разные слухи о закрытом Кремле. Говорили, что будто бы красноармейцы, стоящие в карауле у кафедрального собора и в Спасском монастыре, видят по ночам в окнах опечатанных храмов зажженные свечи и слышат оттуда церковное пение. А один часовой будто бы видел даже монаха, вышедшего из закрытого храма…
Так странно — в слухах и страхах — закончился для Казанской епархии 1918 год. Год, исполненный страданий и крови, заставивший впервые за многие века вспомнить о гонениях на христиан и, вместе с тем, давший имена новых исповедников, мучеников и подвижников благочестия… Тяжкий крест испытаний был уже возложен на плечи Русской Православной Церкви, но ей еще предстояло пройти долгим крестным путем до своей Голгофы, чтобы через позор и боль распятия обрести благодать чудесного Воскресения. Казанская Церковь шла этой же крестною стезей. И год 18-й стал только началом — страшным, безумным, диким, но все же только началом грядущих испытаний…
В 1920 году принадлежавшие Богородицкому монастырю 270 десятин пахотной земли были конфискованы, а все монастырские строения перешли в собственность государства.
С 1921 года при монастырской Казанско-Богородицкой церкви стала функционировать религиозная община. Община верующих, для того чтобы получить свои здания в аренду, перерегистрировалась в 1925 году в коллективное товарищество. После этого по акту, составленному Отделом по делам музеев и охране памятников искусства, старины и природы Академического центра, которому принадлежали теперь практически все сооружения монастыря, они были переданы в безвозмездное и бессрочное пользование общине. В 1926 году произошла очередная перерегистрация общины и здания были отданы ей в аренду сроком на три года. Существуют подробные описи переданного имущества.
В 1929 году положение ухудшилось в связи с тем, что в жилых корпусах монастыря разместилось общежитие студентов педагогического техникума. За время пребывания в стенах обители студенты техникума привели ее в безобразное состояние: были сломаны двери и окна, порублены на дрова ступени лестниц и перила, разбиты надгробные памятники во дворе. Кроме занимаемых помещений, дирекция учебного заведения требовала еще и здание теплой церкви под столовую, но оно не было ей передано.
Летний храм в это время использовался под склад для хлеба, причем зерно ссыпали прямо под иконостас, а в ноябре 1929 года летний собор был изъят из пользования общины. 22 февраля 1930 года с колокольни были сняты колокола. Община сама отказалась от здания колокольни, т.к. платить налоги за фактически неиспользуемое здание она не могла себе позволить. 1 марта 1929 года был составлен акт о сдаче закрытой Крестовоздвиженской церкви, помещение которой было принято на учет Горкомхозом. Если до 1930 года монастырским священнослужителям еще разрешалось проводить крестный ход на Казанку, то с 10 января 1930 года его проведение было запрещено. В феврале 1931 года православная община переводится в Петропавловский собор. На 1932 год в этой общине состояло 120 человек.
Со второй половины 1920-х годов происходит перелом в государственно-религиозных отношениях. Сосредоточение «церковной политики» в руках НКВД и ОГПУ вело к переориентации регулирования деятельности религиозных организаций на административно-командные меры. В решении социально-экономических и культурных задач произошло скатывание в сторону «чрезвычайщины», а проведение форсированными темпами коллективизации усугубило и негативные отношения с Церковью. В выступлениях руководителей государства и действиях партийных и государственных органов стал преобладать воинствующий подход к религии.
Конечно, были попытки остановить тотальное наступление на религию, но в условиях отсутствия демократии призывы к законности не имели успеха, и на 1930-е годы приходится пик ликвидации культовых зданий.
Рассмотрение вопросов о закрытии храмов с конца 1920-х годов перешло в ведение комиссий по вопросам культов при президиумах исполкомов различных уровней (подобная культкомиссия при Президиуме ТатЦИКа была образована в 1931 году). Регламентирующими документами в этом направлении были постановление ВЦИК «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г. и инструкция Постоянной комиссии но вопросам культов при Президиуме ВЦИК от 16 января 1931 г.
В соответствии со статьей 65 инструкции 1931 года ликвидация молитвенного здания значительно упрощалась. Достаточно было признать церковь или мечеть ветхой (при условии невыполнения ремонта общиной) или получить ходатайство со стороны большинства населения для использования здания под общественные нужды78. Второй пункт был наиболее прост в реализации: закрытие утверждалось на общем собрании граждан, протокол которого направлялся в райисполком и на окончательное утверждение в ЦИК.
Неизвестно время принятия решения о разборке храмов. Существует фотография, на которой видно, как разбирают купол церкви Николы Тульского, предположительно это — 1932-1933 годы. Возможно, тогда же и был взорван холодный храм.
В 1931 году вышло решение СНК ТАССР о строительстве в Казани киностудии. Встал вопрос о передаче в ведение Татарского отделения «Востоккино» одного из городских помещений, с тем чтобы оборудовать в нем кинофабрику. Этим помещением и стали церкви бывшего Богородицкого монастыря. Было создано управление строительством кинофабрики «Востокфильм»79.
К концу 1933 года на площадке кинофабрики была закончена кладка главного павильона и здание было подведено под кровлю. К нему было пристроено главное ателье. Двухэтажное жилое здание планировалось переоборудовать под кинолаборатории. Однако в 1934 году объединение «Востоккино» закрывается, прекращаются строительные работы.
В 1942 году в Казань были эвакуированы две табачные фабрики — московская «Дукат» и фабрика из г.Выборга. Они объединяются в одну и размещаются в полуразрушенных зданиях монастыря. В кратчайшие сроки было смонтировано оборудование и начато производство табачных изделий для фронта. В 1958 году начались работы по реконструкции фабрики, которые были завершены в конце 1965 года. Стоимость работ составила 615 тысяч рублей. Сохранились фотографии, зафиксировавшие состояние фабрики до реконструкции. На них хорошо виден новый корпус, в котором раньше располагался главный павильон кинофабрики, храм Николы Тульского с надстроенным третьим этажом.
До наших дней дошли лишь немногие здания этого некогда прекрасного архитектурного комплекса. Наиболее древним из сохранившихся строений является Софийская надвратная церковь (конец XVII — начало XVIII века). Вконец обветшали ни разу не видевшие ремонта братский и настоятельский корпуса (1810-1835 гг.). То же произошло и со своеобразными башнями ограды.
Больше других повезло Крестовоздвиженской церкви (1877 г.), где сейчас находится учебный корпус КГПУ. Это единственное здание монастыря, на которое можно смотреть без боли.
Сравнивая фотографии прошлых лет и современное состояние территории бывшего Казанского Богородицкого монастыря, мы можем видеть, как много потеряла Казань с ликвидацией этого прекрасного градостроительного ансамбля, игравшего важную роль в формировании силуэта и образа древнего города.
В последние годы на территории бывшего монастыря начаты восстановительные работы. Уже возвращена к жизни надвратная церковь Святой Софии, освященная вновь в 1994 году. Внутреннее убранство храма пока что очень скромное — иконостас современной работы и иконы, пожертвованные верующими людьми. Прежние прекрасные фрески на стенах полностью уничтожены — их придется воссоздавать заново. Службу в этом храме ведет молодой священник отец Сергий (Дятлов).
Но прихожане Софийской церкви надеются на то, что все-таки удастся найти остатки пещерного храма и восстановить некогда величественный Казанский собор.
И тогда на том месте, где когда-то русский народ обрел одну из своих главных святынь, снова будут звучать слова молитвы:
«Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о Госпоже, Царице и Владычице, иже в напастех, и в скорбех, и в болезнех, обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем, пред пречистым Твоим образом со слезами и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол. Всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево, Ты бо ecu Божественный покров рабам Твоим»
 |
[ Вверх ][ Содержание ][ Книги ][ Чтение ][ Главная ] |  |
Приложения
В прошлом учебном году в зданиях бывшего Казанского монастыря при крайне антисанитарных условиях и при крайне скученном (двухъярусном) расположении помещалось 425 человек студентов различных техникумов. С решением вопроса (в санитарных целях) о разборке второго яруса (полатей) в нынешнем году при необходимости размещения 500 студентов Татпедтехникума площадь общежития должна еще больше сузиться, что повлечет невозможность размещения всех наших студентов в отведенных нам помещениях.
Такое затруднительное положение усугубляется отсутствием помещения под студенческую столовую. Между тем в зданиях бывшего монастыря до сего времени живут несколько семей, никакого отношения к ведомству НКП не имеющих и занимающих лучшую и довольно большую жилплощадь, где можно бы разместить студентов, и есть церковь, которая расположена в одном корпусе со студенческими общежитиями и которая после ликвидации монастыря перешла по договору с НКВД вновь организовавшейся религиозной общине в 225 человек, которую без всякого ремонта можно было бы приспособить под студенческую столовую, ибо функционирование церкви, которая раньше обслуживала лишь обитателей монастыря, - теперь, после ликвидации последнего, при том положении, когда в зданиях монастыря расположены две советские школы I ступени, где обучается около 400-500 малолетних детей, и студенческие общежития на 500 человек - ничем не оправдываемо, тем более, когда в распоряжении религиозной общины имеется другое здание церкви, так называемое летнее, которое, в случае невозможности по тем или иным соображениям совершенного закрытия церкви, вполне может быть переделано религиозной общиной в зимнее.
На основании изложенного Татпедтехникум просит НКП войти с ходатайством пред соответствующими учреждениями:
1. О выселении до начала учебного года из зданий бывшего монастыря ныне переданных Татпедтехникуму всех посторонних жильцов, чтобы можно было разместить всех студентов;
2. О предоставлении одного здания церкви под студенческую столовую.
Летний храм бывшего Казанского Богородицкого монастыря постановлением соответствующих органов власти занимается Татхлебосоюзом под складское помещение для ссыпки хлеба.
Имея в виду, что иконостас этого храма с точки зрения исторических наук для Акадцентра может представлять известную ценность, НКВД ТР просит ИКП срочно разрешить этот вопрос в том или ином направлении и принять меры к укреплению иконостаса на месте в смысле сохранения его в первоначальном положении.
В случае же, если иконостас никакой ценности не представляет, то не позднее 5 ноября об этом сообщить в НКВД, т.к. с 5 ноября будет приступлено к разборке иконостаса.
Отдел извещает Вас, что иконостас в бывшем летнем храме бывшего Казанского монастыря относится к началу 19 века и по заключению специалистов имеет художественную ценность для этой эпохи, в то же время не представляя из себя большой материальной ценности для реализации. Ввиду этого Отдел полагает желательным и необходимым его сохранить впредь до окончательного решения о назначении всего памятника в целом, пока же все культовые атрибуты, как иконы и прочее, будут оттуда изъяты.
Иконостас, оставаясь на месте, не будет мешать засыпке зерна в том количестве, которое предусмотрено техническим осмотром.
В связи со слиянием 3-х педтехникумов с 1 октября в Казанский педтехникум будет всего 28 групп с 1008 уч., а с 1 марта 1930/31 уч. года 35 групп с 1260 чел. Между тем в настоящее время техникум располагает в 2-х общежитиях (в бывшем Казанском монастыре и здании Чувпедтехникума) количеством мест всего на 700 чел. Кроме того, нет помещения под столовую. Педтехникум с прошлого года добивается под столовую здания так называемой зимней церкви, находящейся в одном корпусе с общежитиями, но до сего времени этот вопрос остается неразрешенным.
Техникум просит под общежитие предоставить ему это здание 2-х школ № 2 и № 12 на монастырском дворе и исходатайствовать пред соответствующими учреждениями предоставить под столовую здание зимней церкви.
За время своего пребывания в пределах бывшего казанского монастыря, Казанский Педтехникум привел его в безобразное состояние:
заборы вокруг корпусов и многие надворные постройки истоплены учащимися техникума;
двери, ведущие в корпуса, истоплены учащимися Педтехникума;
мосточки, соединяющие тротуары у канав, также истоплены учащимися;
во дворе ямы, вырытые для ремонта водопровода, оставлены не засыпанными;
весь двор, окружающий общежитие Педтехникума, превращен в сплошную уборную;
многие надмогильные памятники, имеющие нередко историческое значение, варварски разбиты учащимися Педтехникума и разбросаны по всему двору;
перила от лестниц внутри корпусов сломаны и истоплены учащимися;
многие деревянные ступеньки от лестниц внутри корпусов сломаны и истоплены;
многие двери от комнат сломаны и повреждены;
на потолках корпусов появились трещины и сырые пятна оттого, что учащиеся зимой, особенно в ночное время, не ходят в уборные, а испражняются прямо в коридорах, оставляя целые болота. Эти болота верхних этажей просачиваются сквозь пол и влияют таким образом разрушительно на потолки нижнего этажа;
не соблюдают учащиеся Педтехникума гигиенические и антипожарные условия: помои льют они из окон. Головешки от печей они выбрасывают или в коридор или в окна, рамы многие изуродованы и стекла разбиты. Все общежитие превращено в дом терпимости.
Обезобразив таким образом корпуса бывшего Казанского монастыря, Казанский Педтехникум хочет принять в свое ведение весь бывший Казанский монастырь, чтобы весь его превратить в полуразрушенное состояние. Много раз они отказывались принять монастырь целиком, но теперь, когда мы сдали целый ряд сараев под конюшни КОПРу и появилась т.о. материальная выгода от принятия его, Педтехникум сам стал просить весь бывший монастьфь на выгодных для себя условиях и обязательно до Вашего приезда. Он ставил своим условием, чтобы ему непременно сдать весь монастырь, не исключая даже Софийскую церковь - памятник старины и искусства, находящийся на нашей охране.
Мы, конечно, не соглашались на эти условия и требовали полной изоляции от остальной части монастыря нашей 1/3 части бывшего монастыря, заселенную исключительно частными жильцами и арендаторами (КОПРом и свечной мастерской) с условием открыть задний, совершенно отдельный ход. В этом районе КОПР обещался построить свою военную охрану. Для изоляции этой потребовалось бы минимальное количество забора.
Если же этого сделать нельзя, мы стали отстаивать самую заднюю часть бывшего Казанского монастыря - занятую арендаторами, КОПРом и свечной мастерской, совершенно изолированные от остальной части монастыря забором и имеющие отдельные ворота и совершенно не имеющие никакого отношения к Педтехникуму.
Примечания:
Настоятельницы святой обители
Насельницы Казанско-Богородицкого девичьего монастыря, упокоившиеся на погосте Кизического монастыря с 1847 по 1891 г.80
В Татнаркомпрос
6 августа 1929 г.Зав.Техникумом Султанов
Верно: Управделами НКП ТР Муратов
(НА РТ, ф.3682, оп.1, д.1836, л.1-2.)
В народный комиссариат просвещения
Татарской Республики (Акадцентр)
3 октября 1929 г.Народный комиссар Внудел ТАССР Багаутдинов
(НА РТ, ф.732, оп.6, д.30, л.15.)
Народному комиссару Внудел ТАССР
Багаутдинову
4 ноября 1929 г.Начальник Отдела по делам Музеев Акадцентра
/подпись/
(НА РТ, ф.732, оп.6, д.30, л.35.)
В Татнаркомпрос
июль 1930 г.Директор техникума
Султанов
(НА РТ, ф.3682, оп.1, д.1836, л.26.)
Заведующему Музейным Отделом ТНКП
Управимуществом Музейного отдела
Докладная записка
6 августа 1931 г.(НА РТ, ф.3682, оп.1, д.18, л.46.)
Дорогой читатель, прошу Ваших святых молитв за рр.Б.Илия, Марию и сродников. Спаси Господи.
69. Хузин Ф.Ш. и др. Археологические открытия в Татарстане: 2000 год. Казань, 2001, с.38-40.
70. В декабре 1803 г. игумения София попросила дозволения Казанского архиепископа Серапиона служить в обители ранние обедни для поминовения упокоившихся своих сестер. Архиепископ дал согласие служить духовнику женского монастыря, казначею Спасо-Преображенского монастыря иеромонаху Василию. См.: Зеленецкий А.Ф. Казанский Богородичный первоклассный женский монастырь. Краткий исторический очерк с фотографическими снимками. Казань, 1910, с.91.
71. Малов Е.А. Ук.соч., с.103-105.
72. Указом Духовной Консистории от 6 марта 1777 г. было разрешено хоронить монахинь на кладбище Кизического монастыря. См.: Зеленецкий А.Ф. Ук.соч., с.89.
73. Послания святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. Сборник трудов Патриарха Тихона. Фонд славянской письменности и культуры. М., 1990, с.10.
74. Старшим по чину среди казанского духовенства в это время оказался 32-летний настоятель Спасо-Преображенского монастыря архимандрит Иоасаф (в миру Иван Иванович Удалов). Несмотря на свои молодые лета, это был замечательный администратор, умный, спокойный, уравновешенный человек, не терявший хладнокровия и в самых затруднительных ситуациях, умевший любой напряженный разговор перевести в спокойное русло. В сане епископа Иоасаф был расстрелян в Казанской внутренней тюрьме НКВД 2 декабря 1937 года, когда Православная Церковь чтила память св.Иоасафа, царевича Индийского.
75. Мощи св.Гурия покоились в Преображенском соборе Спасо-Преображенского монастыря с 1596 по 1630 год, а затем были перенесены в Благовещенский кафедральный собор. См.: Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне. СПб., 1910, с.233.
76. Журавский А.В. Жизнеописания новых мучеников казанских. Год 1918. М., 1996, с.46.
77. Журавский А.В. Ук.соч., с.55.
78. НА РТ, ф.Р-73, оп.6, д.68, л.35.
79. НА РТ, ф.4580, оп.13, д.288.
80. Никанор (Каменский Н.Т.). Кладбище Кизического монастыря. История его описания Казань, 1892. С.23,36,54-66. Монашествующих в основном погребали на III участке, но отдельные захоронения были и на I, II участках.
81. НА РТ, ф.484, оп.61, д.1, л.18.
82. НА РТ, ф.484, оп.61, д.1,л.8
83. НА РТ, ф.484, оп.61, д.1, л.13.
84. НА РТ, ф.484, оп.61, д.1, л.13.
85. НА РТ, ф.484, оп.61, д.1, л.13.
86. Младшая сестра казанского долгожителя, участника заграничных походов А.В.Суворова Аркадия Аполлоновича Чертова (1762-1867). Их отец Аполлон Лукич родился в 1739(7), подпоручик в отставке, проживал в с.Урахча Лаишевского уезда Казанской губернии. За ним по 4-й ревизии числилось 302 души крестьян. Родовое имение находилось в д.Кудаш-Кадыш Лаишевского уезда. Умер около 1805 г. Род Чертовых внесен в 6-ю часть дворянской родословной книги Казанской губернии по определению Казанского дворянского депутатского собрания от 25.04.1828, утвержден указом Герольдии от 10.04.1858. См : Казанское дворянство. 1785-1917. Генеалогический словарь. Сост. Двоеносова Г.А. Казань, 2001. С.602-604.
87. НА РТ, ф.484, оп.67, д.1, л.23.
88. НА РТ, ф.484, оп.61, д.1, л.10.
89. НА РТ, ф.484, оп.61, д.1, л.8.
90. НА РТ, ф.484, оп.61, д.1, л.9.
91. НА РТ, ф.484. oп.67, д.1, л.18
92. НА РТ, ф.484, оп.67, д.1, л.16
93. НА РТ, ф.484, оп.67, д.1, л.17
94. НА РТ, ф.484, оп.67, д.1, л.14
95. НА РТ, ф.484, оп.67, д.1, л.15
96. НА РТ, ф.484, оп.61, д.1. л.8
Copyright © 2003-2004
Слава Богу за все!
Webmaster: ds