I.  Нам, сознающим ¹ свои недостатки, конечно, следовало бы всегда хранить молчание и исповедовать перед Богом свои грехи; но так как все прекрасно в свое время, а Церковь, которую Бог создал на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным кам­нем (Еф.2:20) Сыну Его, — я вижу, — поражается как бы морскою бурею, слишком высоко подни­мается следующими друг за другом волнами, при­водится в беспорядок и потрясается вследствие несноснейшего дуновения злых ветров, свыше со­тканное одеяние Христа, которое сыны нечести­вых упорно старались разорвать, раздирается, те­ло Его, которое есть Слово Божие, разрывается на различные части, также и искони крепко хра­нимое Предание церкви ², — то я не счел разум­ным молчать и наложить на язык узы, боясь с угрозою произнесенного определения, говорящего: Если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя (Евр.10:38). И: Если увидишь идущий меч и не предостережешь (Иез.33:6) брата твоего, кровь его взыщу от руки твоей (Иез.33:8). По­этому, поражаемый невыносимым страхом, я ре­шил говорить, не ставя величия царей выше ис­тины ³. Ибо Давид, — слышал я, — вещал: Буду го­ворить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь (Пс.119:46), напротив, этим сильнее побуждаемый к речи. А ведь слово царя имеет большую силу для склонения на свою сторону подданных; поэтому из живших с самого начала людей, которым было известно, что земной царь подчинен высшей власти и что над царями гос­подствуют законы, пренебрегли царскими прика­заниями немногие.

II.  Итак, прежде всего утвердив как бы неко­торый киль, или основание, для размышления — сохранение церковного законодательства, при по­средстве которого обыкновенно происходит спа­сение ⁴, я снял преграду у слова и выпустил его, как хорошо взнузданного коня, из загородки. Ибо в самом деле я счел ужасным, даже более чем ужасным, чтобы Церковь, блистающая столь ве­ликими преимуществами и искони украшенная преданиями благочестивейших мужей, возвраща­лась опять к немощным и бедным (Гал.4:9), где нет страха, и как бы не знающая истинного Бога, — боялась впадения в идолослужение, и даже хоть в весьма малой степени лишалась совершен­ства, как бы на средине очень прекрасного лица имея некоторый постоянно остающийся след, пор­тящий всю красоту своею неуместною прибавкой. Ведь малое, когда оно приводит к великому, не есть малое, так как есть лишь добавочная черта; чтобы издревле получившее силу Предание Цер­кви было поколеблено — не малое, потому что осуждены прежние наши наставники, взирая на образ жизни которых должно бьло бы подражать вере [их].

III.  Итак (а речь моя к вам ⁵), усердно прошу, во-первых, Вседержителя Господа, для Которого все обнажено и открыто, знающего, что мое смиренное намерение в этом случае без примеси чего-либо худого и что цель чиста, — дать мне сло­во, когда откроются уста мои, и взять Собствен­ными руками вожжи моего ума и привлечь его к Себе, чтобы перед лицом [Его] он совершал быстрое движение по прямой дороге, не уклоняясь к тому, что кажется правым, или к тому, что он знает как левое. Потом прошу весь народ Божий, народ святой, царское священство (Вт.7:6), вмес­те с прекрасным пастырем словесного Христо­ва стада, который в себе самом выражает высшее жречество Христово, принять мое слово с благо­склонностию, не обращая внимания на самую не­значительную степень моего достоинства или не ища искусства в моих словах, так как в этом я, бедный, не вполне опытен, но взвесить силу моих мыслей. Ибо Царство Небесное не в слове, но в силе Божией (1Кор.2:5). Ведь цель — не побе­дить, но протянуть руку подвергающейся нападе­нию истине, так как добрая воля протягивает руку силы. Поэтому, призвавши помощницею ипостас­ную Истину ⁶, отсюда поведу начало своего слова.

IV.  Я знаю Того, Кто неложно сказал: Господь Бог твой Господь один есть (Вт.6:4); и: Не будет у тебя других богов (Исх.20:3); и: Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху (Исх.20:4); и: Да постыдятся все слу­жащие истуканам (Пс.96:7); и: Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут из-под небес (Иер.10:11); и [иное] подобное этому, что Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в единородном Сыне Его, через которого и ве­ка сотворил (Евр.1:1-2). Я знаю Того, Кто ска­зал: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого Бога, и посланного Тобою, Иисуса Христа. Верую во единого Бога (Ин.17:3), одно Начало всего, безначального, несозданного, не подвержен­ного гибели и бессмертного, вечного и постоян­ного, непостижимого, бестелесного, невидимого, не имеющего образа; в одну пресущественную сущ­ность, в Божество — пребожественное, в трех Ли­цах: Отце, и Сыне, и Св.Духе, и только Ему одно­му служу, и только Ему одному воздаю служебное поклонение. Поклоняюсь одному Богу, одному Божеству, но служу и Троице Ипостасей: Богу От­цу, и воплотившемуся Богу Сыну, и Богу Св.Ду­ху, одному Богу. Не поклоняюсь твари вместо Творца, но поклоняюсь Создателю, подобно мне сделавшемуся сотворенным и, не уничижив Своего достоинства и не испытав какого-либо разделе­ния, снизошедшему в тварь, чтобы прославить мое естество и сделать участником в божествен­ном естестве ⁷. Вместе с Царем и Богом поклоня­юсь и багрянице тела ⁸, не как одеянию и не как четвертому Лицу, — нет! — но как ставшей при­частного тому же Божеству и, не испытав изме­нения, сделавшейся тем, что есть и освятившее [ее]. Ибо не природа плоти сделалась Божеством, но как Слово, оставшись тем, чем Оно было, не испытав изменения, сделалось плотью, так и плоть сделалась Словом, не потерявши того, что она есть, лучше же сказать: будучи единою со Словом по ипостаси. Поэтому смело изображаю Бога неви­димого не как невидимого, но как сделавшегося ради нас видимым через участие и в плоти, и в крови. Не невидимое Божество изображаю, но по­средством образа выражаю плоть Божию, кото­рая была видима. Ибо если невозможно изобра­зить душу, то сколь больше — Бога, давшего не­вещественность и душе!

V.  Но, говорят, Бог сказал через законодателя Моисея: Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи; и: Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу (Исх.20:4).

Братие! Поистине заблуждаются не знающие писаний, что буква убивает, а дух животворит (2Кор.3:6), не отыскивающие скрытого под бук­вой духа. Им я по праву мог бы сказать: Научив­ший вас этому да научит и тому, что следует. Ура­зумей, как толкует это законодатель, примерно так говоря во Второзаконии: И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас (Вт.4:12). И немного спус­тя: Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня (Вт.4:15); дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изо­бражений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-ли­бо птицы крылатой (Вт.4:16—17) и следующее. И после краткого промежутка: И дабы ты, взгля­нув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все во­инство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им (Вт.4:19).

VI.  Видишь, что одна цель, чтобы мы не слу­жили твари вместо Создателя и, кроме одного только Творца, [никому] не воздавали служебно­го поклонения? Поэтому всюду с поклонением Бог соединяет служение. Ибо опять говорит: Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой (Исх.20:3—5). И опять: И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истука­ны богов их. Не то должны вы делать (Вт.12:3—4) другому Богу. И спустя немного: Не делай себе богов литых (Исх.34:17).

VII.  Видишь, что ради [избежания] идолослу­жения Моисей запрещает писание изображений и что невозможно, чтобы был изображаем беско­личественный, и неописуемый, и невидимый Бог? Ибо образа Его, говорит он, не видите, соответ­ственно чему и Павел, стоя в средине ареопага, также говорит. Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золо­ту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого (Деян.17:29).

VIII.  Иудеям, конечно, это было предписано по причине склонности их к идолослужению. Мы же (если сказать с Богословом ⁹ ), которым дано, избежав суеверного блуждания, познав истину, на­ходиться в общении с Богом и служить одному только Богу, изобиловать совершенством Богопо­знания и, по миновании детского возраста, до­стигнуть возраста мужа совершенна, — не нахо­димся более под пестуном, так как получили от Бога способность различать и знаем, что может быть изображаемо и что не может быть выражено посредством изображения. Ибо образа Его, гово­рит [Писание], не видите. О мудрость законода­теля! Как будет изображено невидимое? Как будет уподоблено неуподобимое? Как будет начертано не имеющее количества и величины и неограни­ченное? Как будет наделено качествами не имею­щее вида? Как будет нарисовано красками безте­лесное? Итак, что таинственно показывается [в этих местах]? Ясно, что когда увидишь безтелес­ного ради тебя вочеловечившимся, тогда делай изображение человеческого Его вида. Когда неви­димый, облекшись в плоть, становится видимым, тогда изображай подобие Явившегося. Когда Тот, Кто, будучи, вследствие превосходства Своей при­роды, лишен тела, и формы, и количества, и ка­чества, и величины, Кто, будучи образом Божиим (Флп.2:6), принял образ раба (Флп.2:7), через это сделался ограниченным в количественном и качественном отношениях и облекся в телесный образ, тогда начертывай на досках и выставляй для созерцания Восхотевшего явиться. Начерты­вай неизреченное Его снисхождение, рождение от Девы, крещение во Иордане, преображение на Фа­воре, страдания, освободившие нас от страстей, смерть, чудеса — признаки божественной Его при­роды, совершаемые божественною силою при посредстве деятельности плоти, спасительный крест, погребение, воскресение, восшествие на небеса; все рисуй и словом, и красками. Не бойся, не опасай­ся! Я знаю различие поклонений. Поклонился некогда Авраам сынам Еммора, когда купил двойную пещеру в стяжание гроба, — мужам нечестивым и страдавшим болезнью незнания Бога. Покло­нился Иаков брату Исаву и Фараону, мужу-египтянину, а также и на верх жезла. Хотя поклонил­ся, но не послужил. Поклонились Иисус, сын На­вина, и Даниил Ангелу Божию, но не послужили. Ибо в одном состоит служебное поклонение и в другом — воздаваемое ради чести людям, отлича­ющимся каким-либо достоинством.

IX.  Но так как речь — об изображении и по­клонении, то обсудим тщательно, в чем состоит это [изображение и поклонение]? Итак, изображение есть подобие с отличительными свойства­ми первообраза, вместе с тем имеющее и некото­рое в отношении к нему различие. Ибо изобра­жение не во всем бывает подобно первообразу. Однако Сын есть живое, естественное и во всем сходное изображение невидимого Бога, нося в Себе Самом всего Отца, во всем имея с Ним тождест­во, различаясь же одним только происхождением [от Него как] от причины. Ибо Отец есть естест­венная причина; а что происходит от Другого как от Причины, есть Сын. Ибо не Отец — от Сына, но Сын — от Отца. Ведь от Него, хотя и не после Него, имеет Сын бытие, какое есть и Отец, Его родивший ¹⁰.

X.  В Боге есть также изображения и образцы тех вещей, которые имеют от Него быть, то есть Его совет — предвечный и всегда остающийся неизменным. Ибо Божество во всем неизменно и у Него нет изменения и ни тени перемены (Иак.1:17). Святой Дионисий ¹¹, сведущий в божественных делах и с помощью Божиею рассмотревший то, что касается Бога, называет эти изображения и образцы предопределениями. Ибо на совете Его все им предопределенное и имевшее ненарушимо случиться в будущем было прежде своего бытия с точностью определяемо, подобно тому как если кто-либо желает построить дом, то сначала в уме на­чертывает и изображает его форму.

XI.  Потом, в свою очередь, изображениями являются видимые вещи, телесно выражающие те предметы, которые невидимы и лишены формы, чтобы они хоть неясно были постигаемы умом. Ибо и божественное Писание облекает образами Бога и Ангелов, и причину указывает тот же са­мый божественный муж. Ведь, что естественно предложены образы тому, что лишено образов, и формы тому, что не имеет форм, как на причину можно было бы указать только на уместную в отношении к нам аналогию: что мы не в состоя­нии подниматься до созерцания духовных пред­метов без [какого-либо] посредства и для того, чтобы подняться вверх, имеем нужду в том, что родственно [нам] и сродно. Поэтому если боже­ственное Слово, предусматривая нашу способность к восприятию, отовсюду доставляло нам то, что способно поднять вверх, облекает некоторыми об­разами как предметы простые, так и не имеющие образов, то почему не изображать того, что по своей собственной природе владеет образом и че­го хотя мы и желаем страстно, но что, вследствие своего отсутствия, видимо быть не может? Ибо через посредство чувства в передней полости мозга образуется некоторое представление и таким образом отправляемое к способности суждения со­храняется в сокровищнице памяти. Действитель­но, и Григорий Богослов говорит, что ум, сильно стараясь выйти за пределы телесного, всюду ока­зывается бессильным. Но и невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим.1:20). Ибо в тварях мы замечаем образы, прикровенно показывающие нам божественные отражения, так что когда говорим о Святой Троице, высшей всякого начала, то изображаем себе посредством солнца и света и луча, или бьющего ключом источника и вытекающей влаги и течения, или ума и слова и находящегося в нас дыхания, или ствола розы и цветка и благовония.

XII.  В свою очередь, образом будущего назы­вается такой, который под покровом загадки оттеняет будущее, как кивот Завета и жезл и стамна обозначали Святую Деву и Богородицу ¹², как змий — Того, Кто через крест уничтожил силу укушения виновника всех зол — змия, как море и вода и облако — дух крещения.

XIII.  С своей стороны, образом прошедшего называется такой, когда воспоминается о каком-либо чуде, или почести, или позоре, или добродетели, или пороке, для пользы тех, кто после рассматривает [это], чтобы нам [таким образом] избегать пороков и устремляться к добродетелям. Это же [изображение] — двояко: как через впи­сываемое в книги слово, подобно тому как Бог начертал на каменных досках закон и повелел, чтобы была записана жизнь боголюбезных му­жей, — так и через чувственное созерцание, по­добно тому как Он повелел, чтоб, в воспоминание, были положены в кивот Завета стамна и жезл ¹³ (Чис.17:8). Так и теперь мы записываем образы прошедшего и добродетели. Поэтому или устрани всякое изображение и постанови закон против Того, Кто приказал, чтобы они были, или принимай каждое сообразно с тем понятием и характером, какие свойственны всякому [из них]. Итак, сказавши о родах изображения, скажем и о поклонении.

XIV.  Поклонение есть знак смирения и почтения. Мы знаем различные роды и этого. Пер­вое поклонение — служебное, воздаваемое нами Богу, Который один только по Своей природе достоин поклонения. Потом, ради Бога, Который по Своей природе достоин поклонения, воздаем [последнее] друзьям Его и слугам, подобно тому, как Иисус, сын Навина, и Даниил поклонились Ангелу; или — местам Божиим, подобно тому как говорит Давид: Поклонимся подножию ног Его (Пс.132:7), и посвященным Ему предметам, по­добно тому как весь Израиль поклонялся скинии Завета и, стоя кругом Иерусалимского храма и отовсюду взирая на него, поклоняются [евреи] еще и теперь; или поставленным от Него начальни­кам, подобно тому как Иаков — Исаву, как стар­шему, по воле Божией, брату, и фараону — по­ставленному Богом правителю; также — Иосифу его братья. Я знаю также о поклонении, воздава­емом ради взаимного уважения, подобно тому как Авраам — сынам Еммора. Поэтому или устрани всякое поклонение, или допускай всякие, имею­щие должный смысл и характер.

XV.  Ответь мне на вопрос: Бог — один Бог? Да, скажешь, как мне кажется, один Законода­тель. Итак, почему Он издает противоположные законы? Ведь Херувимы не вне числа сотворен­ных существ. Следовательно, почему Он повеле­вает, чтобы приготовляемые человеческими рука­ми изваяния Херувимов осеняли очистилище? Или ясно, что невозможно делать изображение Бога, как неописуемого и несравнимого, или — кого-либо как Бога, чтобы не было воздаваемо служения и поклонения твари как Богу? Изобра­жение же Херувимов как ограниченных и рабо­лепно стоящих подле божественного престола Он повелевает делать, чтобы оно раболепно осеняло очистилище. Ибо прилично было, чтобы образ бо­жественных таинств осенялся изображением не­бесных слуг Божиих. А что говоришь ты о кивоте Завета, стамне, очистилище? Не руками ли они приготовлены? Не дела ли рук человеческих? Не из презренного ли, как ты говоришь, вещества они устроены? А что вся скиния? Не была ли она образом? Не тень ли и образец? Поэтому боже­ственный Апостол, рассказывая о подзаконных священниках, говорит: Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, ска­зано, сделай все по образу, показанному тебе на горе (Евр.8:5). Но и закон не был образом, а [как бы] переднею стеною для прикрытия образа. Ибо тот же самый Апостол говорит: Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей (Евр.10:1). Итак, если закон запрещает изображения, а сам есть [как бы] передняя стена для прикрытия об­раза, то что мы скажем? Если скиния — тень и образ образа, то почему закон не приказывает пи­сать изображений? Но не так это, нет. Но лучше свое время всякой вещи.

XVI.  Бестелесный и не имеющий формы Бог некогда не был изображаем никак. Теперь же, ко­гда Бог явился во плоти и с человеком поживе, я изображаю видимую сторону Бога. Не поклоня­юсь веществу, но поклоняюсь Творцу вещества, сделавшемуся веществом ради меня, соблаговолившему поселиться в веществе и через посред­ство вещества соделавшему мое спасение, и не пе­рестану почитать вещество, через которое содела­но мое спасение. Почитаю же не как Бога — нет! — ибо каким образом есть Бог то, что возымело свое бытие из ничего? Хотя, по причине соединения в одном Лице Божества и человечества, тело Бо­жие — Бог, так как оно, не изменяясь, сделалось тем, что есть и освятившее [его, но] оно [все-таки] осталось таким, чем оно было по природе: плотью, одушевленною словесною и разумною ду­шою, получившею начало, не несотворенною. По­читаю же и благоговею и перед остальным веществом, при посредстве которого соделалось мое спасение, как перед исполненным божественной силы и благодати. Или древо крестное, трижды счастливое и преблаженное, не вещество? Или не вещество достойная почтения и святая гора? Кра­ниево место ¹⁴ (Мф.27:33)? Или не вещество благодатная и живоносная скала ¹⁵, святой гроб, ис­точник нашего воскресения? Или не вещество чернила и всесвятая книга Евангелий? Или не вещество живоносная трапеза ¹⁶, доставляющая нам хлеб жизни? Или не вещество как золото, так и серебро, из которых приготовляются кресты и дис­косы, также и потиры? ¹⁷ Или не вещество, пре­имущественно перед всем этим, тело и кровь Гос­пода нашего? Или устрани почитание и покло­нение всему этому, или, повинуясь церковному Преданию, допусти поклонение иконам, освяща­емым именем Бога и друзей Божиих и по при­чине этого осеняемым благодатью божественного Духа. Не порицай вещества, ибо оно недостойно презрения. Из того, что произошло от Бога, нет ничего достойного презрения. Это [то есть пре­зрение вещества] — мнение манихеев ¹⁸. Но то од­но только достойно презрения, что не от Бога имело причину, а что есть наше изобретение вслед­ствие своевольного отклонения и направления воли от того, что сообразно с природою, к тому, что противоположно ей, — то есть грех. Если ты презираешь и запрещаешь изображения по при­чине [предписания] закона, как приготовленные из вещества, то смотри — что говорит Писание: И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я на­значаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Оро­ва, из колена Иудина. И Я исполнил его Духом Бо­жиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела. И вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Исх.31:1-6). И опять: И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: сделай­те от себя приношение Господу; каждый по усер­дию пусть принесет приношение Господу, золо­то, серебро, медь, шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон, и козью шерсть, ко­жи бараньи красные, и кожи синие, и дерево сит­тим, и елей для светильника, и ароматы для елея помазания и для благовонных курений, камень оникс и камни вставные для ефода ¹⁹ и наперсни­ка. И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь: скинию (Исх.35:4-11) и следующее. Вот подлинно дра­гоценное вещество, хотя вами считается достой­ным презрения. Ибо что ничтожнее козьей шерс­ти или красок? Разве не краска — червленица, и багряница, и синета ²⁰? Вот, подлинно, и дела рук человеческих, и изображение Херувимов. Итак, почему от имени закона запрещаешь то, что закон повелевает делать? Если ради закона ты запреща­ешь изображения, то пора тебе и субботствовать, и обрезываться. Но знай, что, если соблюдаете закон, не будет вам никакой пользы от Христа. <…> …оправдывающие себя законом… отпали от благодати (Гал.5:2-4). Древний Израиль не ви­дел Бога, мы же откровенным лицем славу Гос­подню взираем.

XVII.  И всюду ставим чувственно выраженный образ Его, освящая [через это] первое [из наших чувств]; ибо первое из чувств — зрение; подобно тому как словами освящаем слух; ведь изображение есть напоминание: и чем является книга для тех, которые помнят чтение и письмо, тем же для неграмотных служит изображение; и что для слуха — слово, это же для зрения — изображение; при помощи же ума мы вступаем в еди­нение с ним. По этой причине Бог повелел, чтобы кивот Завета был сделан из негниющих деревьев, чтобы он был внутри и извне позолочен и чтобы были вложены скрижали, и жезл, и стамна зла­тая, имеющая манну, для напоминания о случив­шемся и — перед — изображения будущего. И кто не скажет, что это [были] образы и громкие провозвестники? И находились эти предметы не с боков скинии, но перед лицом всего народа, на что взирая воздавались поклонение и служение Богу, действовавшему при их посредстве. Ясно, что служили им не как им, но, посредством их приводимые к припоминанию чудес, воздавали по­клонение Виновнику чудес — Богу. Ибо образы были положены для напоминания, не как боги, но как приводившие к напоминанию о божест­венной деятельности.

XVIII.  Повелел Бог также и то, чтобы были взяты из Иордана двенадцать камней; Он присо­единяет и причину, ибо говорит: когда спросит тебя сын твой: Что есть эти камни? — возвести, как по божественному повелению иссякла вода Иордана и перешел кивот Господень и весь народ. Итак, как же мы не станем изображать на иконах спасительных страстей и чудес Христа Бога, для того чтобы, когда спросит меня сын мой: что есть это? — я сказал, что Бог-Слово сделался чело­веком и через, Него не один только Израиль перешел Иордан, но и вся природа возвратилась к древнему блаженству. Через Него природа воз­вратилась из самых низких частей земли превы­ше всякого начала и села на самом Отчем пре­столе.

XIX.  Но, говорят, делай изображение Христа и удовольствуйся или Матери Его — Богороди­цы ²¹. О нелепость! Ты ясно признал себя врагом святых. Ибо если ты делаешь изображение Хрис­та, а святых — никоим образом, то ясно, что ты запрещаешь не изображение, но чествование свя­тых. Ибо изображения Христа, как украшенного славою, ты делаешь, изображение же святых, как будто бесславных, отвергаешь и истину называ­ешь ложью, ибо: Но теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня (1Цар.2:30). И божественный Апостол: По­сему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (Гал.4:7). И: Если с Ним и страдаем, чтобы с Ним и просла­виться (Рим.8:17). Ты предпринял войну не про­тив икон, но против святых. Ибо Иоанн Богослов и наперсник говорит: Будем подобны Ему (1Ин.3:2). Как соединяющийся с огнем делается огнем, не по природе, но в силу соединения, воспламе­нения и участия, так, говорю, и плоть воплотив­шегося Сына Божия. Ибо она вследствие ипостасного участия в божественной природе, не из­меняясь, обожествилась, освященная не действием Божиим, как каждый из пророков, а присутстви­ем все Освящавшего. А что и святые суть боги, говорит [Писание]: Бог стал в сонме богов, и — что Бог стоит посреди богов, распределяя [каж­дому] по заслугам, как говорит божественный Григорий, толкуя [это место]. Ибо святые и при жизни были исполнены Святого Духа, также и по смерти их благодать Святого Духа неистощимо пребывает и в душах, и в телах, лежащих во гро­бах, и в их чертах, и в святых их изображениях не по причине их сущности, а вследствие благо­дати и [божественного] действия.

XX.  А какой храм в честь Себя обещал Бог Да­виду создать через собственного его сына и угото­вать место покоя, этот храм созидая, Соломон сде­лал Херувимов, как говорит Книга Царств, и обло­жил Херувимов золотом, также и все стены кругом, сделал резные изображения херувимов и пальмо­вых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне (3Цар.6:29) (и не сказал: с боков, но кругом), так­же волов и львов и гранатовые яблоки. Разве не много ценнее украсить все стены дома Господня ликами святых и изображениями, нежели — без­словесных и деревьев? Где закон, повелевающий: не сотвори всякого подобия? Но Соломон, получив­ший излияние мудрости, изображая небо, сделал Херувимов и подобия львов и волов. Закон же за­прещает это. А если мы, изображая Христа, делаем также и изображения святых, то не есть ли это, следовательно, во всяком случае более благочестивое дело, потому что они также исполнены Святого Духа? Ибо как тогда и народ, и храм очищались кровью, также и пеплом телицы, так и теперь — кровью Христа, подвергшегося мучению при Понтийском Пилате и показавшего Себя Первенцем из мучеников, а также еще — и кровью святых, на ко­торых созидается Церковь. И тогда [храм Божий украшался] как фигурами, так и изображениями безсловесных, [теперь же — изображениями свя­тых,] сделавших себя одушевленными и разумны­ми храмами — жилищем Божиим.

XXI.  Итак, изображаем (красками) Христа — Царя Господа, не лишая Его воинства. Ибо воин­ство Господне — святые. Пусть лишит себя свое­го собственного войска земной царь и тогда пусть лишает своего Царя и Господа. Пусть снимет с себя багряницу и тогда пусть отнимает у отли­чившихся [в борьбе] против тирана и у обуздав­ших свои страсти приличествующее им почита­ние. Ибо если они наследники Богу и сонаследники Христу, то будут также участниками и в божест­венной Его славе и царстве. Друзья Христа, уча­ствовав в Христовых страданиях, как не назовут­ся также и соучастниками Его славы на земле? Не называю вас рабами (Ин.15:15), говорит Бог, вы друзья мои (Ин.15:14). Итак, когда дана им честь со стороны Церкви, мы ли будем отнимать у них? О, дерзкая рука! О безрассудно смелый ум, спорящий с Богом и противящийся Его по­велениям! Ты не поклоняешься изображению, не поклоняйся и Сыну Божию, Который есть живое изображение невидимого Бога и неизменный об­раз. Поклоняюсь изображению Христа как во­плотившегося Бога; изображению Госпожи всех — Богородицы как Матери Сына Божия; изображе­ниям святых как друзей Божиих, противостав­ших греху до крови и излиянием ее за Христа подражавших Ему, ранее пролившему за них Свою собственную кровь; и ставлю [перед собою] на­чертанные подвиги и страдания их, в жизни шед­ших по стопам Его, так как через них я освяща­юсь и воспламеняюсь соревнованием подражания. Ибо говорит божественный Василий ²² — возда­ваемая изображению честь переходит на первооб­раз. Если ты воздвигаешь в честь святых Божиих храмы, то воздвигай также и их трофеи. Некогда не воздвигали храма в честь имени [кого-либо из] людей, не чествовали празднеством смерти пра­ведных, но оплакивали. Прикасавшийся к мерт­вому, даже к самому Моисею [умершему], счи­тался нечистым. Теперь же память святых празд­нуется. Труп Иакова оплакивали, а смерть Стефана празднуется всенародно. Поэтому или устрани все­народное празднование памяти святых, совершае­мое вопреки древнему закону, или согласись и на изображения, существующие, как ты говоришь, во­преки закону. Но невозможно не праздновать па­мяти святых. Ибо сонм святых Апостолов и бо­гоносных Отцов повелевает, чтобы это было. Ибо с тех пор, как Бог-Слово стал плотью, уподобив­шись нам во всем, кроме греха, неслиянно соеди­нился с нашею природою и, не изменяя, обожествил плоть через взаимное неслиянное соедине­ние Его божества и Его плоти, мы действительно освящены. И с тех пор как сын Божий и Бог, не будучи по божеству подверженным страданию, по­страдал, принявши [на Себя плоть], и уплатил наш долг, излив за нас выкуп ²³ (Евр.9:12), достой­ный и внимания, и удивления, мы действительно стали свободными, ибо кровь Сына достаточна для того, чтобы умолить Отца, и достойна благо­говения. И с тех пор как сошедши во ад, Он возвестил от века скованным душам, как бы плен­ным — освобождение, как бы слепым — прозре­ние, и, связавши крепкого ²⁴, вследствие превосход­ства Своей силы, воскрес, одаривши нетлением воспринятую Им от нас плоть, мы действительно стали нетленными. И с тех пор как мы родились водою и духом ²⁵, мы действительно сделались сы­ноположниками и наследниками Бога. Поэтому Павел называет верных святыми. Поэтому мы не оплакиваем смерти святых, но празднуем. По­этому мы — не [под законом, но] под благода­тью, оправданные верою, ведая одного только истинного Бога. Закон положен не для праведника (1Тим.1:9) ²⁶. Мы не находимся под стихиями закона, порабощенные, как дети, но, достигши мужа совершенна, питаемся твердою пищей, не влекущей к идолослужению. Закон прекрасен, как бы светильник, светящий в темном месте, но до того времени, пока не озарит день. Теперь же вос­сияла утренняя звезда в сердцах (2Пет.1:19) на­ших, живая вода Богопознания покрыла моря на­родов, и все мы познали Господа. Древнее прошло, теперь все новое (2Кор.5:17). Действительно, бо­жественный Апостол Павел говорит Петру, выс­шей главе Апостолов: Если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для че­го язычников принуждаешь жить по-иудейски? (Гал.2:14). И к галатам пишет: Свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он дол­жен исполнить весь закон (Гал.5:3).

XXII.   Конечно, никогда не ведая Бога, они слу­жили не по естеству сущим богам. Теперь же, познав Бога, лучше же: познанные Богом, как опять возвратимся на немощные и худые стихии? Человек видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа (Быт.32:30) его. Я созерцаю подобие Бо­жие, как увидел Иаков ²⁷, хотя и иным образом. Ибо тот невещественными глазами ума видел не­вещественный [образ], предоткрывавший буду­щее, я же — то, что воспламеняет воспоминание о Явившемся во плоти. Тень от Апостолов, плат­ки и полотенца отгоняли болезни, изгоняли де­монов. И как же не будут прославляемы тень и изображение святых? Или удали поклонение всякому веществу, или не делай нововведений и не переноси в другое место вечных границ, которые положили твои отцы.

XXIII.  Они передали церковное законополо­жение не только через письмена, но и через не­которые незаписанные предания. Действительно, божественный Василий в двадцать седьмой главе из тридцати, написанных к Амфилохию ²⁸ о Свя­том Духе, говорит буквально так: Из сохраненных в Церкви догматов и учений одни мы имеем из записанного наставления, другие же приняты на­ми тайно — сообщенные нам из апостольского пре­дания; каковые те и другие имеют одну и ту же силу в отношении к благочестию. И этому не бу­дет противоречить никто, хотя бы он, по край­ней мере, немного узнал церковные постановления; ибо если бы мы отважились отказываться от не­записанных обычаев, как будто не имеющих боль­шого значения, то могли бы незаметно нанести вред Евангелию в самое опасное место ²⁹. Это — слова великого Василия. Ибо откуда мы знаем о свя­том краниевом месте? О гробе жизни? Не [так] ли, [как] дети приняли от отца, без записи? Ибо, что Господь был распят на кресте на краниевом месте и погребен в гробе, который высек (Мф.27:60) Иосиф ³⁰ в скале, написано. А что это есть то, чему теперь поклоняемся, мы знаем из незаписанного предания, и весьма многое подоб­ное этому. Откуда [нам известно] троекратное погружение? ³¹ Откуда — молитва [с лицом, обра­щенным] на восток? Откуда — преподанное уче­ние таинств? Поэтому божественный Апостол Па­вел говорит: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2Фес.2:15). Так как много столь великого без записи передано Церкви и со­хранено до настоящего времени, то поэтому за­чем говоришь клевету относительно икон?

XXIV.  Места Писаний, которые, однако, ты приводишь, не учат тому, что должно гнушаться поклонения имеющимся у нас изображениям, но тем, которые боготворят эллины. Не должно из-за нелепого обычая уничтожать и наш, который благочестив. Чародеи и волшебники произносят заклинания, и Церковь заклинает оглашаемых. Но те призывают к себе демонов, эта же — Бога против демонов. Эллины посвящают демонам изображения и называют их богами, мы же — ис­тинному Богу — воплотившемуся, и рабам Божи­им, и друзьям, прогоняющим полки демонов.

XXV.   Если же ты говоришь, что божествен­ный и достойный удивления Епифаний ³² опреде­ленно запретил их [изображения], то [знай, что], во-первых, эта книга, может быть, неверно над­писана [его именем] и подложна: будучи трудом одного, она носит имя другого, что многие при­выкли делать. Во-вторых, мы знаем, что блажен­ный Афанасий ³³, запретив класть останки святых во гробах, лучше же: приказывая скрывать их под землею, желал уничтожить нелепый обычай егип­тян, которые не скрывали под землей своих мертвецов, но полагали на ложах и кроватях. Быть может, и великий Епифаний (конечно, если со­гласимся, что эта книга принадлежит ему) пред­писал, что не должно делать изображений, желая исправить что-либо таковое же. Ибо, что намере­нием его не было пренебрежительное отношение к тем [изображениям], свидетелем служит Цер­ковь того же самого божественного Епифания, до нашего времени кругом украшенная изображениями. В-третьих, то, что редко случается, не бы­вает законом для Церкви, и одна ласточка не де­лает весны, как кажется и Григорию Богослову и как есть в действительности. И одно мнение не в состоянии опровергнуть предания всей Церкви, простирающейся от [одних] концов земли до [дру­гих] ее концов.

XXVI.  Итак, [в этом смысле] принимай мно­жество мест из Писания и Отцов, потому что хотя и говорит Писание, что идолы язычников — сереб­ро и золото, дело рук человеческих (Пс.135:15), но оно, конечно, запрещает поклонение не бездуш­ным произведениям рук, а изображениям демонов.

XXVII.  Что действительно пророки поклоня­лись Ангелам, и людям, и царям, даже нечестивым, также и жезлу, сказано. Говорит же и Давид: И по­клоняйтесь подножию Его (Пс.99:5). Исаия же от лица Бога говорит: Небо престол Мой, земля же под­ножие ног Моих. А всякому, я думаю, ясно, что небо и земля — творения. И Моисей, также и Аарон со всем народом поклонились рукотворным. По край­ней мере, Павел, золотой кузнечик Церкви, в посла­нии к евреям говорил: Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения (Евр.9:11). И опять: Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо (Евр.9:24). И таким об­разом, прежнее святое — как скиния, так и все нахо­дящееся в ней — было рукотворно. И что [этому] воздавали поклонение, никто противоречить не будет.

---

[ Вверх ][ Содержание ][ Книги ][ Чтение ][ Главная ]

---