I.  Господа мои, окажите снисхождение прося­щему и от меня, непотребного и самого малого раба Церкви Божией, примите слово о том, что вполне верно. Ибо, — Бог свидетель, — я присту­пил к речи не ради славы или того, чтобы пока­зать себя значащим нечто, но вследствие ревнос­ти к истине. Ибо одну только ее [то есть рев­ность] я имею как надежду на спасение и надеюсь и желаю с нею встретить Господа Христа, пред­лагая Ему ее как умилостивление за те постыд­ные грехи, какие были мною совершены. Ибо один, получив от господина пять талантов, принес и другие пять, которые он приобрел; и получивший два принес равные по числу два [других]; полу­чивший же один, закопавший и принесший его бесплодным, был назван негодным рабом и осуж­ден на тьму кромешную. Боясь, чтобы и мне не испытать этого, я покоряюсь повелению Господа и вам, благоразумным купцам, предлагаю данный мне от Него талант слова, чтобы Господь мой, придя, нашел его в несколько раз увеличившимся и производящим плод — прибыль душевную — и, найдя [меня] верным рабом, ввел меня в же­ланную для меня сладчайшую Свою радость. Но дайте мне ухо внимания и, распростерши столы сердец, примите мое слово и настоящим образом наследуйте силу говоримого. Второе же это слово об иконах я составил потому, что некоторые из чад Церкви посоветовали мне сделать это, так как первое было для многих не совсем удобопонятно. Итак, мне, [в данном случае] исполнившему долг послушания, окажите снисхождение и в этом.

II.  Возлюбленные, у завистливого и виновни­ка всех зол — змия, — я разумею диавола, — есть обычай многими способами воевать с человеком, созданным по образу и подобию Божию, и при­чинять ему смерть при посредстве противополож­ных уловок. Ибо тотчас в начале всеял в него надежду и желание сделаться Богом и через них низвел его до смерти бессловесных. Однако мно­го раз прельстил его постыдными и неразумными удовольствиями. А сколь велико различие между божеским состоянием, [которое он обещал чело­веку,] и неразумною похотью? И то приводил к безбожию, как говорит Богоотец Давид: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс.14:1); то ко многобожию; и то убеждал не поклоняться да­же Тому, Кто по природе — Бог; а то [убеждал поклоняться] демонам; а еще приучил поклонять­ся и небу, и земле, и солнцу, и луне, и звездам, и остальной твари даже до животных и пресмы­кающихся. Ибо одинаково худо как не воздавать должной чести достойным уважения, так и уде­лять неприличествующую чрезмерную славу не­достойным чести. Опять же, некоторых научил, что зло — совечно Богу ¹. Некоторых же прельстил исповедовать, что благой по природе Бог — Ви­новник зла ². И одних ввел в заблуждение, чтобы они неразумно говорили, что в Божестве — одно естество и одно Лицо, других же обманул, чтобы они беззаконно почитали три естества и три Ли­ца; и некоторым внушил прославлять одно естество и одно Лицо Господа нашего Иисуса Христа, Который есть один из Святой Троицы; некото­рым же — два естества и два Лица Его же ³.

III.  Истина же, идя средним путем, все эти нелепости отвергает и учит исповедовать единого Бога, одно естество в трех Лицах, Отце, и Сыне, и Святом Духе; зло же, говорит она, не есть сущ­ность, но нечто случайное, некоторая мысль, и слово, и действие вопреки закону Божию; свое существование оно имеет в том, что мыслится, и говорится, и делается, и вместе с прекращением [этого] исчезает и оно ⁴. Еще же возвещает она и то, что Христос — один из Святой Троицы, что Он состоит из двух естеств и что Он — одно Лицо.

IV.  Но демон, враг истины и неприязненно относящийся ко спасению людей, много раз пре­льстивший не только язычников, но и сынов Израиля делать изображения и тленных людей, и птиц, и зверей, и пресмыкающихся и поклонять­ся им как богам, теперь старается привести в смя­тение живущую в мире Церковь Христову, по­средством беззаконных уст и лукавого языка при­мешивая к божественным словам порок и пытаясь прикрывать отвратительный и мрачный его образ и отклонять сердца неукрепившихся от истинно­го и Отцами переданного обычая. Ибо некоторые восстали, говоря, что не должно для созерцания, и славы, и удивления, и соревнования изображать и выставлять [публично] спасительных чу­дес Христа и подвигов святых против диавола. И кто, обладая божественным знанием и духов­ною проницательностью, не замечает, что [это] — внушение диавола? Ибо он не желает, чтобы бы­ло обнародовано поражение и посрамление его, также не желает и того, чтобы была начертана слава Бога и святых Его.

V.  Ибо если бы мы делали изображение не­видимого Бога, то действительно погрешали бы, потому что невозможно, чтобы было изображено бестелесное, и невидимое, и неописуемое, и не имеющее формы. И опять: если бы мы делали изображения людей, и их считали богами, и слу­жили как богам, то действительно поступали бы нечестиво. Но мы не делаем ничего из этого. Ибо после того, как Бог, по неизреченной Своей бла­гости, воплотившись, явился на Земле и обращал­ся между людьми (Вар.3:38), и воспринял приро­ду, и величину, и образ, и цвет плоти, мы, делая Его изображение, не погрешаем. Ибо сильно же­лаем увидеть Его образ; потому что, как говорит божественный Апостол, теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1Кор.13:12). Изображение же и есть зерцало и гадание, сораз­мерное с величиною нашего тела. Ибо ум и после многих напряжений не в состоянии выйти из пределов телесного.

VI.  О, прочь от тебя, завистливый диавол, ты завидуешь нам в том, чтобы мы видели изобра­жение Господа нашего и через него освящались, чтобы также видели спасительные Его страдания, и удивлялись Его снисхождению, и созерцали Его чудеса, и прославляли могущество Его Божества. Ты завидуешь святым из-за данной им от Бога чести. Не желаешь, чтобы мы видели начертанною их славу и делались подражателями их му­жества и веры. Не повинуемся тебе, завистливый и человеконенавистный демон. Услышьте, наро­ды, племена, языки, мужи, женщины и дети, стар­цы, и юноши, и младенцы, святой народ христианский! Если кто благовествует вам вопреки то­му, что Вселенская Церковь приняла от святых Апостолов, Отцов, соборов и сохранила доныне, не послушайте его и не примите совета змия, как приняла Ева и пожала смерть. И если Ангел или царь будет благовествовать вам вопреки тому, что приняли вы, закройте уши. Ибо я, ожидая ис­правления, страшусь сказать, как говорил боже­ственный Апостол: Да будет анафема!

VII.  Но те, которые не исследуют смысла Пи­сания, говорят, что Бог сказал через законодателя Моисея: Не делай себе кумира и никакого изобра­жения того, что на небе вверху, и что на земле внизу (Исх.20:4). И через пророка Давида: Да по­стыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами (Пс.97:7), и другое многое таковое же. Ибо то, что представили они как из божествен­ного Писания, так и из святых Отцов, следует понимать должным образом.

Итак, что нам говорить на это? Что иное, если не то, что сказано Господом иудеям: Исследуйте писания (Ин.5:39)? Ибо исследование Писаний — прекрасное дело. Но здесь направляйте ум благо­разумно! Обмануть Бога, возлюбленные, невоз­можно. Ибо один — Бог, один — Законодатель Ветхого и Нового Завета, Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в проро­ках (Евр.1:1) и в последние времена в Единород­ном Его Сыне. Направляйте свой ум с тщанием! Это слово — не мое; Святой Дух объявил через св.Апостола Павла: Многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр.1:1). Замечай, что Бог говорил многократно и много­образно. Ибо как сведущий врач не всем и не всегда дает один и тот же вид [лекарства], но каждому дает лекарство сообразно со свойством [дела], обращая внимание и на страну, и на бо­лезнь, и на время, и на возраст: дитяти — одно, совершеннолетнему же, сообразно с возрастом, другое; иное — больному, и другое — выздорав­ливающему, и каждому из больных не одно и то же, но сообразно со свойством [его тела] и болез­нью; и иное — летом, и другое — зимой, и осе­нью, и весной, и в каждом месте — соответствен­но свойству места; так и прекрасный Врач душ находившимся в детском еще возрасте, и изнемо­гавшим от болезни идолослужения, и считавшим идолов богами, и поклонявшимся им как богам, и отвергавшим поклонение Богу, и воздававшим славу Его твари запретил делать это. Ибо невоз­можно делать изображение Бога — бестелесного, и невидимого, и невещественного, и не имеющего ни внешнего вида, ни очертания, и непостижимо­го. Ибо как будет изображено то, что недоступно зрению? Бога не видел никто никогда; Единород­ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин.1:18). И: Никто не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх.33:20), говорил Бог.

VIII.  А что идолам поклонялись как богам, — послушай, что говорит Писание в Исходе сы­нов Израиля, когда Моисей взошел на гору Си­най и на долгое время остался [там], сидя с Бо­гом, и получил закон, когда неблагодарный народ восстал на Аарона, слугу Божия, говоря: Сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось (Исх.32:1); потом, когда сняли с их женщин украшения и слили из металла [тельца], и ели, и пили, и упи­лись как вином, так и заблуждением, и начали играть, говоря в безумии: Вот бог твой, Израиль (Исх.32:4). Видишь, что богами они имели идолов, которые были жилищами демонов? И что служили твари вместо Творца, подобно тому как говорит божественный Апостол: И славу нетлен­ного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмы­кающимся <…> и служили твари вместо Творца (Рим.1:23—25). Ради этого Бог запретил делать всякое подобие, как Моисей говорит во Второза­конии: И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а толь­ко глас (Вт.4:12). И после немногих слов: Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Гос­подь на Хориве из среды огня (Вт.4:15), никогда, дабы вы не развратились и не сделали себе извая­ний, изображений какого-либо кумира, представ­ляющих мужчину или женщину, изображения ка­кого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой (Вт.4:16—17). И по­сле небольшого промежутка: И дабы ты, воззрев на небо, и увидев солнце, луну, и звезды, и всю красоту небесную, не прельстился, не поклонился им и не послужил им. Замечай, что одна цель, чтобы не послужили твари вместо Творца и не воздавали служебного поклонения [никому], кро­ме одного только Творца. Поэтому с поклонени­ем повсюду [в Писании] соединяется служение. И после немногих слов: Да не будет у тебя дру­гих богов (Вт.5:7), кроме Меня; Не делай себе ку­мира и никакого изображения (Исх.20:4). И опять: Не делай себе богов литых (Исх.34:17). Видишь, что из-за [избежания] идолослужения [Писанием] запрещается рисование изображения и что невозможно, чтобы Бог — безтелесный, и неви­димый, и неописуемый — был изображаем. Ибо образа Его, говорит [Писание], не видите; как го­ворит и Павел, стоя в середине ареопага: Мы, бу­дучи родом Божиим, не должны думать, что Бо­жество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла чело­веческого (Деян.17:29).

IX.  И что это — так, слушай: Не сотвори се­бе, говорит [Писание], кумира и всякого подобия. Когда Бог повелел это, сотворив скинию, говорит оно, и сделал завесу из голубой, пурпуровой и чер­вленой шерсти и из крученого виссона, и искусною работою сделал на ней херувимов… <…> И сделал двух херувимов из золота: чеканной работы сделал их на обоих концах крышки (Исх.36:35-37:7). Ты говоришь: Не сотвори себе кумира, ни всякого подобия, и ты [же] устраиваешь завесу — искус­ною работою сделал на ней херувимов? И — двух Херувимов из чистого золота? Но слушай — что отвечает тебе слуга Божий Моисей. О слепые и безумные, поймите силу говоримого и твердо держите в душах ваших. Я сказал: Вы не виде­ли никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня (Вт.4:15), никогда, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира (Вт.4:16). Я не сказал: Не сделай изображения Херувимов как рабов, предстоящих очистилищу, но: Не делай себе богов литых (Исх.34:17), и: Не сотвори всякого подобия, как Бога, и не послужи твари вместо Творца. Итак, подобия Бога я не сделал, не сделал, конечно, и подобия кого-либо другого, как Бога, и не послужил твари вместо Творца.

X.  Заметил [ли] ты, как обнаружилась цель Писания для тех, кто разумно ее исследует? Ибо должно знать, возлюбленные, что во всяком деле разыскивается истина, и ложь, и цель того, кто его совершает, прекрасна ли она или худа. Ибо хотя в Евангелии изображены и Бог, и Ангел, и человек, и небо, и земля, и вода, и огонь, и воз­дух, и солнце, и луна, и звезды, и свет, и тьма, и сатана, и демон, и змеи, и скорпионы, и смерть, и ад, и добродетели, и пороки, и все как прекрасное, так и худое; но, однако, так как все говори­мое о них — истинно и целью имеет славу Бога и прославляемых Им святых, также спасение на­ше и низложение и посрамление диавола и его демонов, то мы поклоняемся, и обнимаем, и це­луем, и приветствуем глазами, и устами, и серд­цем; равным образом [воздаем честь] и всему Ветхому и Новому Завету и словам святых и пре­восходных Отцов. Постыдное же, и отвратитель­ное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и эллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением и бросаем от себя прочь, хотя бы оно и заключало [в себе] имя Божие. Таким образом, и в деле, касающемся изображе­ний, должно отыскивать как истину, так и цель тех, кто их устраивает. И если она — истинна и права и если изображения делаются для славы Божией и Его святых, и для соревнования добро­детели, и избежания порока, и спасения душ, то должно принимать их с радостью и почитать, как образы, и подражания, и подобия, и книги для неграмотных, и поклоняться, и целовать, и при­ветствовать глазами, и устами, и сердцем, как подобие воплотившегося Бога, или Его Матери, или святых, соучастников страданий и славы Христа, и победителей, и истребителей диавола, и демо­нов, и заблуждения их.

XI.  Если же кто-либо осмелится сделать изо­бражение Божества — невещественного, и безте­лесного, и невидимого, и не имеющего формы и цвета, то мы отвергаем от себя, как ложное. И ес­ли кто-либо [осмелится сделать изображение] для славы, и поклонения, и чести диавола или демо­нов, то оказываем презрение и истребляем огнем; и если кто-либо обоготворит изображение людей, или птиц, или пресмыкающихся, или иной твари, того предаем анафеме. Ибо как святые Отцы нис­провергли святилища и храмы демонов и на их местах воздвигли храмы в честь имени святых и эти мы почитаем, — так истребили они и изобра­жения демонов и вместо тех устроили изображения Христа, и Богородицы, и святых. И во время Ветхого Завета, конечно, не воздвигали храмов в честь имени людей Израиля, не праздновалась па­мять человека. Ибо природа людей была еще под проклятием и смерть была приговором [то есть наказанием], почему и была оплакиваема; и тело умершего считалось нечистым, также и касавшийся его. Теперь же, с тех пор как Божество, как некоторое животворящее и спасительное лекарст­во, соединилось с нашим естеством, наше естест­во прославлено и превращено в нетленное. Поэтому и смерть святых празднуется, и храмы им воздвигаются, и изображения начертываются. Итак, да знает всякий человек, что пытающийся уничтожать изображение, возникшее вследствие божественной любви и ревности для славы и вос­поминания о Христе, или Матери Его — Святой Богородице, или ком-либо из святых и для по­срамления диавола и поражения его и демонов его, и не поклоняющийся, и не почитающий, и не приветствующий его как драгоценное изображение и как Бога — враг Христа, и Святой Богоро­дицы, и святых и мститель за диавола и его демонов, делом обнаруживая свою печаль из-за того, что Бог и святые Его чествуются и прославляют­ся, диавол же посрамляется. Ибо изображение есть [своего рода] триумф, и опубликование, и над­пись на столбе в воспоминание о победе тех, которые поступили неустрашимо и отличились, и о посрамлении побежденных и низложенных демонов.

XII.  Не царей дело — давать законы Церкви. Что говорит божественный Апостол? И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вто­рых, пророками, в-третьих (1Кор.12:28), пасты­рями и учителями, для устроения Церкви. Не ска­зал: царями. И опять: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пе­кутся о душах ваших, как обязанные дать отчет (Евр.13:17). И опять: Поминайте наставников ва­ших, которые проповедовали вам слово (Евр.13:7 [Божие], и, взирая на кончину их жизни, подра­жайте вере их (Евр.13:7). Не цари проповедовали нам слово, но Апостолы, и пророки, и пастыри, и учители. Бог, заповедав Давиду построить Ему дом, говорит к нему: Ты не строй дома имени Моему, потому что ты человек воинственный и проливал кровь (1Пар.28:3). Итак отдавайте вся­кому должное, воскликнул Апостол Павел, кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим.13:7). Царям свой­ствен хороший образ государственной деятельности; церковное же устройство — дело пастырей и учителей. Это, братие, разбойническое нападе­ние. Саул разорвал одежду Самуила и что потер­пел? Бог разодрал его царство и дал его весьма кроткому Давиду. Иезавель преследовала Илию, и свиньи и все псы лизали ее кровь, и блудницы мылись в ней. Ирод умертвил Иоанна и, снеда­емый червями, умер. И теперь блаженный Гер­ман ⁵, блистающий жизнью и словом, был окле­ветан и сделался изгнанником, также и весьма многие другие епископы и Отцы, имен которых мы не знаем. Не разбойническое ли это дело? Господь, когда к Нему с искусительными намерениями подошли книжники и фарисеи, чтобы уловить Его словом, и вопросили Его: Позволи­тельно ли нам давать подать кесарю, или нет? — ответил им: Покажите Мне динарий, а когда по­казали, сказал: Чье на нем изображение? Когда же они сказали: Кесарево, — говорил: Отдавайте ке­сарево кесарю, а Божие Богу (Лк.20:22-25). Мы покорны тебе, царь, в делах, касающихся жизни [то есть в делах века сего]: податях, пошлинах, получении [твоих] даяний, в том, в чем вверено тебе управление нашими делами; в церковном же устройстве имеем пастырей, проповедовавших нам слово и изготовивших церковное законоположе­ние. Не удаляем со своего места межи давней, которую провели (Прит.22:28) наши отцы, но удерживаем предания, как приняли их. Ибо если начнем, хотя и в малом, ниспровергать здание Церкви, то оно понемногу будет разрушено все.

XIII.  Ты хулишь вещество и называешь [его] презренным? Это также [делают] и манихеи; но божественное Писание провозглашает его пре­красным. Ибо оно говорит: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт.1:31). Итак, я признаю, что вещество — творение Божие и что оно — прекрасно; ты же, если называешь его дур­ным, или признаешь, что оно — не от Бога, или делаешь Бога Виновником зла. Итак, смотри, что говорит божественное Писание о веществе, кото­рое ты называешь презренным: И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что запо­ведал Господь: сделайте от себя приношения Гос­поду: каждый по усердию пусть принесет прино­шение Господу, золото, серебро, медь, шерсть го­лубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон, и козью шерсть, кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, и елей для светильника, и ароматы для елея помазания и для благовонных курений, камень оникс и камни вставные для ефо­да и наперсника. И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь: скинию (Исх.35:4-11) и т.д.

XIV.  Вот, подлинно, чествуется и вещество, считаемое вами презренным. Ибо что ничтожнее козьей шерсти и красок? Или не краски: червле­ница, и багряница, и синета? Вот, подлинно, и дела рук человеческих, и изображение Херуви­мов; также и вся эта скиния была образом. Ибо смотри, говорит Бог Моисею, да сотвори все по образу, показанному тебе на горе. И, однако, весь Израиль, [стоя] кругом [ее], поклонялся [перед ней]. А кроме того, Херувимы, разве не находи­лись они перед глазами народа? И кивот Завета, и светильники, и трапеза, и золотая стамна, и жезл, на что взирая народ поклонялся? Я не по­клоняюсь веществу, поклоняюсь же Творцу веще­ства, ради меня сделавшемуся веществом, и в ве­ществе положившему Свое жилище, и через посредство вещества сделавшему мое спасение. Ибо: И Слово стало плотью и обитало с нами (Ин.1:1). А всем ясно, что плоть — вещество и творение. Итак, почитаю вещество, через которое соделалось мое спасение, и благоговею [перед ним], и поклоняюсь [ему]. Но почитаю не как Бога, а как исполненное божественного действия и бла­годати. Разве не вещество — древо креста, триж­ды счастливое и преблаженное? Разве не вещест­во — гора, почитаемая и святая, краниево место? Разве не вещество — живоносная скала, святой гроб, источник нашего воскресения? Разве не ве­щество — чернила, кожи, [на которых написаны книги] Евангелий? Разве не вещество — животво­рящая трапеза, доставляющая нам хлеб жизни? Разве не вещество — и золото, и серебро, из ко­торых устраиваются и кресты, и святые диско­сы, и потиры? Разве не вещество, предпочтитель­но перед всем этим, тело и кровь моего Господа? Или устрани почитание всего этого и поклонение, или позволяй по церковному преданию и покло­нение иконам, освящаемым именем Бога и друзей Божиих ⁶? и по этой причине осеняемым благода­тью Святого Духа. Если ты запрещаешь изобра­жения по причине [предписания] закона, то вре­мя тебе и субботствовать, и обрезываться, ибо это неуклонно повелевает закон, — и соблюдать весь закон и не праздновать Пасхи Господней вне Иерусалима. Но узнайте, что, если соблюдаете закон, не будет вам никакой пользы от Христа (Гал.5:2). Время тебе и вести к бракосочетанию жену брата, и восстановлять семя брату ⁷, и не воспевать пес­ни Господней на земле чужой. Но — нет! Вы, оправдывающие себя законом, <…> отпали от бла­годати (Гал.5:4).

XV.  Изображаем (красками) Христа — Царя и Господа, не лишая Его воинства. Ибо воинст­во Господне — святые. Пусть лишит себя своего собственного войска земной царь и тогда пусть лишает своего Царя и Господа. Пусть снимет с себя багряницу и диадему и тогда пусть отнимает у отличившихся [в борьбе] против тирана и обуз­давших свои страсти приличествующее им почи­тание. Ибо если они наследники Богу и сонаслед­ники Христу и будут также участниками и в бо­жественной Его славе и Царстве, то как не будут соучастниками и земной Его славы те, которые суть друзья Христа? Я уже не называю вас рабами (Ин.15:15), говорит Бог, вы друзья Мои (Ин.15:14). Итак, когда дана им честь со стороны Церкви, мы ли будем отнимать у них? О дерзкая рука! О безрассудно смелый ум, восстающий про­тив Бога и противящийся Его повелениям! Если ты не поклоняешься изображению, не поклоняй­ся и Сыну Божию, Который есть живое изобра­жение невидимого Бога и неизменный образ. Храм, который создал Соломон, был освящен кровью бессловесных, львов, и волов, и пальм, и гранато­вых яблок. Теперь же Церковь освящается кро­вью Христа и святых Его и украшается изобра­жением Христа и святых Его. Или устрани по­клонение всякому изображению, или не вводи того, что ново, и не передвигай межи давней, ко­торую провели отцы твои (Прит.22:28). Я не го­ворю о тех, которые были положены прежде, чем пришел во плоти Христос Бог наш, но о тех, которые установлены после Его пришествия. Ибо относительно бывших в Ветхом Завете постанов­лений (закона) Бог с упреком говорит: И попус­тил им учреждения недобрые (Иез.20:25) по жестокосердию их; так что, после того как было пе­ременено священство, по необходимости произо­шло и изменение закона.

XVI.  Бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк.1:2) передали церковное установление не только посредством книг, но и посредством некоторых незаписанных преданий. Ибо откуда мы знаем о святом краниевом месте? Откуда — о гробе жизни? Не [так] ли, [как] дитя от отца, приняли без записи? Что Господь был распят на кресте на краниевом месте и погребен в гробе, который высек Иосиф в скале (Мф.27:60), написано. А что это и есть то, чему теперь покло­няемся, мы знаем из незаписанного предания, и весьма многое подобное этому. Откуда — о кре­щении в третий раз, то есть через три погру­жения? Откуда — о поклонении кресту? Не из незаписанного ли предания? Поэтому и божест­венный Апостол Павел говорит: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы науче­ны или словом или посланием нашим (2Фес.2:15). Так как многое без записи передано Церкви и сохранено до настоящего времени, то поэтому за­чем говорите клевету относительно изображений? Манихеи написали Евангелие от Фомы; напиши­те и вы Евангелие от Льва ⁸. Я не одобряю царя, который, по обычаю тиранов, похищает священ­ство. Не цари получили власть связывать и раз­решать. Я знаю царя Валента ⁹, называвшегося христианином и [однако] преследовавшего пра­вославную веру; знаю и Зенона ¹⁰, и Ираклия ¹¹, и Константина ¹², бывшего в Сицилии, и Вардани­ска, который [был назван также] Филиппиком ¹³. Меня нельзя убедить в том, что Церковь была устраиваема царскими предписаниями; напротив, [она должна управляться] по преданиям Отцов, как записанным, так и незаписанным. Ибо как без писаний было возвещено во всем мире Еван­гелие, так без писаний передано во всем мире и то, чтобы были изображаемы Христос — вопло­тившийся Бог и святые, как и то, чтобы мы все поклонялись кресту и молились — стоя [лицами] к востоку.

XVII.  А места из писаний, какие ты приво­дишь, не высказывают проклятия поклонению тем иконам, которые допущены нами, но [толь­ко] — поклонению со стороны эллинов, которые боготворили изображения. Поэтому из-за нелепо­го обычая эллинов не должно уничтожать и благочестиво возникшего обычая Церкви. Как чаро­деи, так и волшебники произносят заклинания, и Церковь заклинает оглашаемых; однако те закли­нают, призывая к себе демонов, эта же — Бога против демонов. Эллины приносили жертвы де­монам; но и Израиль приносил жертву Богу: жерт­ву бескровную. Эллины посвящали демонам изо­бражения; но и Израиль боготворил изображения. Ибо говорили: Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской (Исх.32:4). Мы же посвящаем изображения истинному Богу — воплотившемуся, и рабам Божиим, и друзьям, прогоняющим полки демонов.

XVIII.  Если же говоришь, что блаженный Епифаний ¹⁴ открыто запретил употребляющиеся у нас изображения, то узнай, что эта книга — подложна, так как кто-либо иной воспользовался именем божественного Епифания, что [вообще] часто случается. Ибо этот Отец не противоборст­вует соотцам, так как все они соделались причаст­ными одного Святого Духа. И свидетель этого — Церковь, которая была украшаема иконами до тех пор, пока против нее не восстали некоторые и не привели в замешательство стада Христова, покусившись напоить народ Божий грязным гу­бительным напитком.

XIX.  Если я поклоняюсь и почитаю, как при­чины спасения, крест, и копье, и трость, и губку, при посредстве которых богоубийцы-иудеи над­ругались над Господом моим и убили, то почему не буду поклоняться иконам, которые с благою целью приготовляются верными для славы и воспоминания Христовых страданий? Если покло­няюсь изображению креста, устроенному из ка­кого бы то ни было вещества, то почему не буду поклоняться изображению Распятого, Который и показал спасительную силу креста? О бесчелове­чие! А что не веществу поклоняюсь, ясно; ибо ко­гда бывает разрушено изображение креста, соору­женного, если бы случилось, из дерева, то дере­во я предаю огню, равным образом и вещество икон ¹⁵.

XX.  А что изобретение икон и поклонение им не есть дело недавнее, а древнее предание Церкви, бери множество мест из Писания и Отцов. В святом Евангелии от Матфея Господь, ублажая Своих учеников и с ними всех тех, кто живет по их образцу и идет по их следам, говорит следующее: Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Мф.13:16-17). Поэтому и мы сильно желаем увидеть, в какой мере увидеть можно. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло и гадательно (1Кор.13:10), и на иконе и считаем себя блаженными. Сам Бог Первый сделал изображение, Он и показал изображения. Ибо первого человека Он сотворил по образу Бо­жию. И Авраам, и Моисей, и Исаия, и все про­роки увидели образы Бога, но не самое существо Божие. Купина была образом Богоматери, и Мои­сею, намеревавшемуся к ней подойти, Бог сказал: Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на ко­тором ты стоишь, есть земля святая (Исх.3:5). Итак, если земля, на которой явился Моисею об­раз Богородицы, есть земля святая, то во сколько раз больше этот образ? Ибо он не только святой, но, осмелюсь говорить, даже из святых святой. Фарисеям, вопросившим о том, почему Моисей позволил вам разводиться с женами вашими, Гос­подь ответил: Моисей по жестокосердию ваше­му позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф.19:8). И я говорю вам, что Моисей по причине жестокосердия сы­нов Израиля, зная, что они легко увлекаются идо­лослужением, повелел им не делать изображений. Теперь же дело обстоит не так: ибо мы твердо стоим в скале веры, обогатившись светом Бого­познания.

XXI.  Послушайте, что говорит Господь: Без­умные и слепые! клянущийся жертвенником кля­нется им и всем, что на нем; и клянущийся хра­мом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем (Мф.23:20). И клянущийся иконою клянется и тем, кто на ней изображается.

XXII.  Итак, что скиния, и завеса, и кивот За­вета, и трапеза, и все находящееся в скинии были подобия, и образы, и дела рук человеческих, ко­торым поклонялся весь Израиль; а еще и то, что изваянные Херувимы были сооружены по пове­лению Божию, — [это] достаточно доказано [нами выше]. Ибо Бог говорит Моисею: выждь, да сотвориши все по образу, показанному тебе на горе. Слушай и Апостола Павла, который свидетель­ствует, что Израиль поклонялся рукотворенным и образам, так как Бог повелел это. Если бы Он оставался, говорит он, на земле, то не был бы и священником, потому что здесь такие священни­ки, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанно­му тебе на горе. Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. Ибо если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот, на­ступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, ка­кой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Еги­петской (Евр.8:4-9). И после небольшого промежутка: «Новый» показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению. <…> Ибо устроена была скиния первая, в кото­рой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов и которая называется «святое». За вто­рою же завесою была скиния, называемая «Свя­тое Святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег за­вета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище [алтарь] (Евр.8:13; 9:2-5). И опять: Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо (Евр.9:24). И после другого промежутка: Закон имеет тень будущих благ, а не самый образ вещей (Евр.10:1).

XXIII.  Замечай, что и закон, и все сообразное с ним, и все служение, имеющее у нас место, суть рукотворенное святое, приводящее нас к невеще­ственному Богу при посредстве вещества. И за­кон, и все сообразное с законом было некоторым оттенением будущего образа, то есть имеющего у нас место служения; а имеющее у нас место слу­жение — образ будущих благ; самые же вещи — вышний Иерусалим, нематериальный и неруко­творенный, подобно тому как говорит тот же самый божественный Апостол: Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр.13:14), каковой есть небесный Иерусалим, ему же худож­ник и содетель Бог. Ибо все, как сообразное с законом, так и сообразное с нашим служением, произошло ради того [то есть небесного Иеруса­лима]. Самому Богу — слава вовеки. Аминь.

---

[ Вверх ][ Содержание ][ Книги ][ Чтение ][ Главная ]

---